..續本文上一頁，還妄想獲得寂靜安樂。

　　從下士道到上士道整個道次第的修心過程，就是數數如理作意而修心的過程，如果修學時間較長，而煩惱仍未減滅，不是法不得力，而是未能如理作意，未依法思惟，結果唯是虛學而已。皈依叁寶最主要的是皈依法，皈依法的學處是“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行”，其核心是如理作意。聽聞聖法之後，緣聖法如理作意，如此才能對治煩惱，轉化自相續，才能彰顯聖法的淨化功能。

　　未七、攝義

　　以上宣說了生起煩惱的六因是隨眠、所緣、猥雜、言教、串習和作意。以下對應當今的社會現實，逐一诠釋六因，就能明白如今人類煩惱爲何如此熾盛。

　　隨眠：對凡夫而言，無始以來深植在相續中的煩惱種子無量無邊，從古到今沒有差別。

　　所緣：如今誘發種子現行的外緣相比古代，有著翻天覆地的變化。如今社會物欲橫流，在都市的街頭，處處聳立著耀眼迷離的廣告牌，商鋪飯店森然密布，我們的六根時時處處都被強大的欲塵包圍，所受刺激的強度遠勝古代千百倍。一接觸到這些六塵，自心就會不由自主地隨之而轉，潛伏的煩惱種子頓時猛利現行，很快就迷失在塵境中。同時，人們的思想、言行相互感染，從而增上煩惱濁與見濁。在激烈的競爭當中，幾乎每天都無法遏製地現行驕慢、嫉妒、虛榮、攀比等煩惱。

　　這個時代顯著的特征就是信息業發達，各種媒體信息通過影視、網絡、雜志等沖擊著我們的視野，通過耳目直接挑起內在的煩惱，因爲所緣境紛繁迷離、閃現頻繁、感染性強，所以衆生的煩惱也就不斷地增上。

　　猥雜：古代人們是隨學聖人賢士，但現代人卻崇拜影星、歌星、球星以及商界、政界的成功人士，作爲自己行爲的導師。他們的生活方式成爲人們，尤其是青少年的模仿對象。不論飲食服飾還是言行舉止，乃至于生活習慣都深深影響著狂熱的追星族。其實這些明星、成功人士，原本就是貪嗔煩惱熾盛的具縛凡夫，他或她如何能指引我們走向自我淨化的正道呢？

　　言教：古時候，人們恭敬聖言，以聖賢的經論教言爲准繩，代代相承，沒有中斷。人們因爲依止了聖言量，而具有正知正見，知道如何取舍，但傲慢無知的現代人不再尊崇聖賢，完全推翻聖言量，認爲是迂腐、封建、迷信思想。一正不立百邪叢生，隨順煩惱以及宣揚貪嗔癡、斷常見的邪說紛紛粉墨登場，人們接觸的盡是如何享樂、欺詐、競爭的說教或自欺欺人的自我包裝技術……。這些令人眼花缭亂的種種方法都是誘發、增上煩惱的邪說，我們無始以來的煩惱已經夠深重了，再受這些邪見的熏染，導致內心更加汙濁。

　　非理作意：現代人因爲不依止聖言量，而喪失了取舍的智慧以及辨別善惡染淨的能力，遇到誘生煩惱的對境時，不知道防護對治，非理作意隨即現行，一發而不可收拾。

　　串習力：如果煩惱不加以對治，就不會止息絲毫，相續中的貪嗔癡只會不斷串習加強，即便遠離對境，在獨處乃至睡夢時，煩惱依然會湧沸，一旦失控，就會現前各種嚴重的心理疾病，甚至于精神崩潰、人格分裂、喪心病狂。

　　對此再以具體例子分析。比如，一位受性開放思想(言教)影響的青年，被朋友(猥雜)引到網吧上網，他下載了黃色網站的信息(所緣)，當眼耳接觸到淫穢色聲時，內心毫無對治力，無間就生起非理作理(非理作意)，相續中的貪欲種子(所依)如水決堤，洶湧澎湃，屏幕上有多少刹那的信息閃動，相應就會現起多少刹那的不淨念頭，如此持續數小時後，煩惱不斷猛利增上，形成強大的串習力(串習力)，即使他離開了網吧，仍然會沈溺在染汙的心態中。

　　以此爲例，展開分析現代生活的各方面，我們就會知道現代人的煩惱爲什麼如此深重，這個時代爲什麼被稱爲五濁惡世。

　　午四、煩惱的過患分四：一、具有極大過患之理　二、計煩惱是怨敵之理　叁、對照祖師教言，宣說修習對治法　四、攝義

　　未一、具有極大過患之理

　　【第四過患者。謂煩惱才生，先能令心雜染。】

　　煩惱才生起就會蒙蔽自心，如同戴上墨鏡後，就不能客觀地看待所緣境。

　　【倒取所緣。】

　　心被煩惱蒙蔽之後，隨即就會顛倒執取所緣境，對無常、苦、不淨、無我生起常、樂、我、淨的顛倒。

　　我們生起煩惱時，整個心都是顛倒執取所緣境，毫無理智可言。比如貪欲，常言說“戀愛中的人十個有五雙智商是零”，就是因爲以貪欲顛倒執取對境，不由自主地顯現清淨可愛之相，沈溺在其中，完全不管也不考慮其它的事。又比如嗔心，《入中論》曾說嗔心可以奪去辨別理非理的智慧，嗔心才生起，就牢牢執取對方的損害相，並且一再強化，自心完全被嗔恚所控，無法回轉。又比如慢心，如果有位農民一夜暴富，成爲世界首富，我慢心必定也會隨之驟起，執著自己是全世界最富有的人，不願放下高大的我相。知道上述內容之後，我們必須結合自身經曆思惟，觀察“自己生起各種煩惱時，是否處于顛倒執取所緣境的狀態？”這樣才能對煩惱倒取所緣的過患，生起真正的定解。

　　【堅固隨眠。】

　　生起煩惱時，會堅固煩惱種子，即令自相續中煩惱粗重的種子進一步轉成上品，難以破壞。

　　也就是煩惱生起一次，就會加強習氣勢力一次，數數起就會數數堅固，逐漸串習就會變得如生牛皮般，難以逆轉。

　　【同類煩惱令不間斷。】

　　生起煩惱時，會輾轉引發同類的煩惱，令同類煩惱一次次相續轉起。這種同類煩惱相續的過患，極其可怕，每個人應反觀自相續，何種煩惱最爲粗重？如果沒有努力對治，這類煩惱是否會一遇到緣，就反複現起？比如，爲官多年者的言行舉止之間，自然流露出一副官派，只要留心觀察，處處可以看到他傲慢煩惱的現行。

　　【于自于他于俱損害，于現于後于俱生罪，領受苦憂。】

　　“于自于他于俱”是從受害的對象而言，煩惱對自己或他人以及自他雙方都會造成損害；“于現于後于俱”是從損害的時間而言，以煩惱生起今生的罪業，生起後世的罪業，以及今生和後世都會生起的罪業。由于罪業的力量讓人領受身心的憂苦，失去一切快樂。

　　【感生等苦。】

　　以煩惱能引起受生等種種大苦。

　　這是因爲煩惱是苦因的緣故。“等”字包括老、病、死苦或者生死流轉所攝的叁苦、六苦、八苦等無量痛苦。

　　【遠離涅槃。】

　　煩惱能令相續遠離涅槃的安樂。

　　因爲涅槃的境界以遠離煩惱而得名涅槃安樂，如果相續中仍有煩惱隨逐，就不能馬上獲得涅槃安樂。

　　【退失善法。】

　　相續中原有的種種殊勝善法會因爲煩惱而退失。

　　比如，起一次嗔心，就會燒毀功德林，毀壞多劫布施修福所積累的善法資糧。如果煩惱頻繁而起，就會降低智力、心力，喪失記憶力，退失已有的信心、精進或者修法的境界，原先心底清明，遇事反應靈敏，如今心智蒙蔽，反應遲鈍，這些都是退失善法之相。

　　【衰損受用。】

　　能令資財衰損散失。

　　起一次煩惱，就會消耗很多福報，若日日起煩惱，最終必定會窮困潦倒，難以維持基本的生活。

　　【赴大衆中，怯懼、無樂及無無畏。】

　　走到大衆場合當中，內心會膽怯、恐懼、慌張，自慚形穢擡不起頭，內心痛苦，無有安樂，不能心無畏懼。

　　所以煩惱會令自心陰暗、萎縮，相反，如果心無煩惱不造惡，俯仰無愧，就能無所畏懼，正大光明。

　　【一切方所惡名流布，大師、護法、聖者呵責。】

　　惡名會傳遍所有地方，常常被佛陀、護法和聖者們呵責。

　　【臨終憂悔，死墮惡趣。】

　　臨命終時，回憶起一生所造的大惡業，內心就會生起大憂悔，不但如此，而且此身壞滅之後，還要墮入惡趣中。

　　【不能獲得自己義利。】

　　不能證得殊勝的義利。

　　以下引《大乘莊嚴經論·梵住品》當中的一頌，宣說煩惱的十二種過失——叁壞、六呵、叁過。

　　【《莊嚴經論》雲：“煩惱壞自、壞他、壞淨戒。”】

　　《莊嚴經論》中說：煩惱會毀壞自己、毀壞他人、毀壞淨戒。

　　叁壞者：壞自者，就是以煩惱造下殺生等罪業，自己今生要遭受殺害或捆縛，後世轉生在地獄等惡趣中，被痛苦摧毀；壞他者，就是損壞他人的生命、財産、妻兒等，毀壞了其他有情；壞淨戒者，就是以煩惱造惡會損壞所受的戒律。

　　【“退損、失利、護法大師呵、鬥诤、惡名。”】

　　煩惱還會導致退失戒律，失去利養，護法、佛陀的呵責，同梵行的鬥诤以及惡名遠揚。

　　六呵責者：自呵責、他呵責、護法呵責、大師呵責、梵行呵責、十方人呵責。

　　“退損”對應“自呵責”，以煩惱而退損戒律者會自責：我已經舍棄了聖者們贊歎的善趣之道，反而趣入惡趣之道，我現在已經無藥可救。如是心生憂惱、後悔，極其沮喪、怯弱。

　　“失利”對應“他呵責”，以前的施主們也想：此人是造惡之人，不是應供之處。因此不再供養他，從此失去衣食資具等利養，生活非常困難。

　　“護法呵責”，以前具足戒律，未破損時，常受護法神等擁護保衛，現在卻遭到護法的呵責，從此不再護衛他。

　　“大師呵責”，佛陀也在律藏中以各種方式呵責：“此比丘不是比丘，毀壞了沙門之法，如騾之行，如死屍一般”等。

　　“鬥诤”對應“梵行呵責”，具足梵行者也說：“他是破戒者，我們不應與他共住。”以這種言語抑貶和诤論，進行製罰、驅擯等羯磨。

　　“惡名”對應“十方人呵責”，在十方…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…