..續本文上一頁都流傳“某某犯了戒，造了這樣那樣的罪業”。

　　【“他世生難處、失得未得、意獲大憂苦。”】

　　叁過者：後得的叁種過失。

　　一“他世生難處”，不但今生要受衆苦，來世還要轉生到地獄等沒有佛法的無暇之處；二“失得未得”，相續中已有的多聞、持戒、四無量心等功德，以煩惱會退失、毀壞，未有的功德也不能獲得；叁“意獲大憂苦”，內心會生起強烈的後悔與難以擺脫的憂惱愁苦。

　　未二、計煩惱是怨敵之理

　　【《入行論》亦雲：“嗔愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如仆。”】

　　《入行論》所舉比喻非常形象，學人可以隨之思惟：嗔恚、貪愛等怨敵，他們有沒有手足等肢體？一顆微塵也沒有。勇敢和智慧呢？也沒有，煩惱是無明的自性，肯定沒有任何智慧，而且只要現前對治法，它就無法對抗，所以也不是勇士。這樣一個不具形體、沒有智勇的敵人，爲何能讓我如奴仆般俯首聽命，任之使喚？”

　　【“安住我心中，歡樂反損我，于此忍不憤，忍非處[85]應呵。”】

　　“煩惱怨敵安住在我的心中，形影不離，我給他歡樂，他卻反而以地獄火燒等各種痛苦損惱我，對這樣一個怨敵本不應當忍讓，我卻一再忍受而不嗔恨，這是極應呵責的事。”

　　首先應當以智慧如理辨別敵友，之後對友人應當感謝，對敵人則不應安忍，應當奮起還擊，不能軟弱，成爲任人支配的懦夫。如果錯誤對待，憤不應憤、忍不應忍，則非常不應理。

　　一般不具佛法智慧的人，都認爲外敵是真正的怨敵，但是如理衡量所得的結論，卻完全相反。

　　外敵施害並非無緣無故，肯定是前世損害對方的等流果，按理應當順受，因爲順受可以減免多劫的地獄大苦，是消自己的惡業。另外，外敵損害自己，正好成就自己的安忍波羅蜜多，是極爲難得的逆增上緣。因此，對修行人而言，外敵如如意寶般難得。

　　但煩惱恰恰相反，煩惱只會損壞自己的善法資糧，如同盜賊，將相續中的功德財富洗劫一空，而且以煩惱造作惡業，必定會引生現世與後世的大苦，損害自他，喪失一切安樂，所以對它安忍極不應理。蘭仁巴說：“世人將應作親人的衆生視爲仇敵，將傷害自己的煩惱反而不當作仇敵，這以佛法而言，是認識上的對錯顛倒。”

　　以下比較內外敵人所作損害的程度。

　　【“一切天非天，設與我作敵，彼不能令入，無間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能刹那擲我。”】

　　“即便所有的天與非天，一起與我爲敵，最多也只能讓我失去一世的生命，只要自己不造地獄之業，外敵不可能將我擲入無間地獄的大火中。但勢力強大的煩惱敵，卻能在刹那之間，將我抛入無間地獄的烈火中，即使須彌山王遇此烈火，也會被焚盡無余，不留些許微塵。”

　　再具體思惟此內容：

　　外敵是盡法界的所有天與非天，數量之多，可以布滿整個虛空界，而且具有大威勢。然而，即便此等外敵使用寶劍、金剛等殺傷力最大的武器，以最殘酷的刀剮、車裂等手段加害我，又能如何？最多將我身體毀成粉末，斷我一世性命。

　　而煩惱敵的危害，卻遠遠不止于此。比如，在煩惱發作時，毀謗上師和正法，或者辱罵僧衆等，雖是刹那所造惡業，卻足以將我抛入無間地獄，感受烈火焚身之苦，彼時不見色身，唯聞哀嚎之聲，如此刹那不息之苦，需要持續無量劫，從地獄脫免後，還要墮爲餓鬼、旁生，乃至作人也要感受痛苦的等流果。

　　比較這二者，就可以知道，縱然彙集所有天與非天外敵的力量，相對煩惱的損害力而言，只是九牛一毛而已。《別解脫經》說：“如果遇到毒蛇，不過喪命而已，然未對治煩惱，觸犯戒律，須十萬劫中在地獄受苦。”

　　再比較內外敵人的爲害時間。

　　【“如我煩惱敵，長時無始終，余敵皆不能，至如是久遠。”】

　　“煩惱敵長期無始無終地盤踞在我心中，只要我沒有對治，他就會不斷損害我，其他怨敵都不能如此長久地損害我，最多數十年與我爲敵。”

　　煩惱損害我們的時間確實沒有初際，比如，現在生起的一念貪欲，一定是前面貪欲的等流，而前面的貪欲又是源自再前面的貪欲……，如此便可推知，一念貪欲實際是從無始相續而來。對凡夫而言，出世間的寂靜可以說一次都沒有夢到，可是對煩惱卻再熟悉不過了，無始以來，始終盤存在心中，如果這樣還不能認識，則就太沒有自知之明了。

　　而且如果不加以對治，煩惱仍然會盤踞在心中，一遇境緣就會發作，每一次都是讓我們焦頭爛額之後，才肯罷休，而且一次又一次，不會自動終結。所以，若未發起對治，煩惱加害我們的時間也沒有後際。

　　由此可見，煩惱傷害我們的時間太漫長了，如果有外敵在億萬年中與我們爲敵，尚且會覺得鬥爭漫長得讓人恐怖，而煩惱損惱我們又何止億萬年，身心被它控製的時間，真是無邊無際。因此，世上最殘酷、最長久的敵人唯一是心中的煩惱，受生以來，日日受其傷害，爲什麼還甘願忍受呢？如果放任外敵欺負我，次數稍多，他也會自覺無趣，但煩惱並非如此，即使已欺壓我無數次，一有機會，仍然會仗勢欺損我，只要我不奮起反擊，它就會永無休止地毀壞我，從來不會心軟。

　　【“若隨順承事，悉爲作利樂，若親諸煩惱，返作苦損惱。”】

　　“如果能隨順承事外敵，他們的心態也會改變，還能對我作利樂，但煩惱敵卻實在難以相處，越是親近、隨順，他反而越會損惱我。”

　　此中道理前文已經宣說過，就是因爲隨順煩惱只會堅固隨眠，讓同類的煩惱相續不斷，所以煩惱如同毒瘾一般，越隨順越讓人難以自拔，最後會導致毀滅。《佛子行》說：“一切妙欲如鹽水，如何享受越增貪。”

　　【此說過患，皆當了知。】

　　對此處所說種種過患，都要一一反複思惟而了解。如此內心才會生起定解：世上最大的敵人原來是煩惱。

　　未叁、對照祖師教言，宣說修習對治法

　　【又如阿蘭若師雲：“斷除煩惱，須知煩惱過患、體相、對治、生因。由知過患，觀爲過失，計爲怨敵。若不知過患，則不知爲怨敵。故如《莊嚴經論》及《入行論》所說思惟。”】

　　又如阿蘭若師說：“若要斷除煩惱，必須先了解四個方面，即煩惱的過患、體相、對治以及能生煩惱的因。由了知過患，觀察過失，就能認識煩惱是怨敵。相反，若不知過患，就不會認識到煩惱是怨敵。因此應按《大乘莊嚴經論》以及《入行論》所說而思惟。”

　　【又雲：“知煩惱相者，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨煩惱。于心相續若貪、嗔等，隨一起時便能認識，此即是彼。他今生起，與煩惱鬥。”】

　　阿蘭若師又說：“要想知道煩惱的體相，就必須聽聞《俱舍論》，最起碼應當聽聞世親菩薩所造的《五蘊差別論》，了知根本煩惱以及隨煩惱。如此心相續中貪嗔等煩惱，隨一生起時，就能認識，這就是貪，這就是嫉妒。知道煩惱現在生起後，就能立即與煩惱決鬥。”

　　朗日唐巴尊者在《修心八頌》中也說：“願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他衆故，立即強行而斷除。”《佛子行叁十七頌》也說：“煩惱串習則難治，念知士持對治劍，貪等煩惱安生時，鏟除其是佛子行。”對治煩惱刻不容緩，如同毒蛇噬指，應當機立斷，否則，一旦煩惱在相續中不斷增長，就難以對治了。

　　大恩上師在宣講《入行論》時，曾經說：“自己生起貪嗔煩惱時，應該好好用石頭、木棒打自己一頓，給煩惱怨敵一個深刻教訓，讓它老老實實，不給它一點輕松的機會。”

　　【須如是知。】

　　必須如是了解。

　　未四、攝義

　　在佛教中，“阿羅漢”意爲殺賊，含義極深。這是告訴我們應該與誰鬥爭、誰是勇士、何爲修行。告訴我們，聖賢之路是念念向內對治煩惱，此外再無修行成聖成賢之道。以前我們一致向外，認爲打敗競爭對手才是英雄，其實這樣並不能成爲英雄。不知一切過患的源頭是自心煩惱之前，很難成爲真正的修行人，只有認識到唯一的敵人是自相續的煩惱，才能明確人生的理念、目標乃至修行之道。

　　常常可以見到一個鮮明的對比，衆多強者在世間領域中都能勝伏敵人，就是無法戰勝自心煩惱，煩惱敵一來，馬上舉手投降，所以稱不上真正的強者。相反，若能降伏自心煩惱，內憂一除，自然就解決了外患，而且還能真正地利益他人，所以真正的大英雄是降伏自心、戰勝自己的人。《大乘莊嚴經論》說：“恒時誓勤作，殺賊爲無上。”這是描述菩薩精進的兩種自性，即以偉大的誓願以及精勤的方便爲自性。所謂“殺賊爲無上”，是指菩薩修行精進，唯一是爲了殺自他煩惱賊，獲證無上菩提，這是大乘行人唯一應作之事。

　　學習煩惱的過患，知道了真正的敵人不在他處，正是盤踞在自相續中的煩惱，若不根除煩惱敵，永生永世都會受其損害，而出離輪回之法，唯一是降伏煩惱，因此，我們應當每天挺起脊梁，與煩惱敵決鬥，這並非只是比喻而己，真實就是如此。只有對此生起定解，才能堅決地轉變行爲。

　　大修行人二六時中，念念對治自心的品格，並非與生俱有，而是因爲以智慧認定此理後，就不再向外追求、向外護親伏怨，不再作此等無義之事，心思完全內歸，致力于降伏自心。因此，抉擇清楚真正的敵人之後，身心就會有所轉變，從向外轉爲向內，唯一在自心上做功夫，唯有如此，才能堪稱是修行者。也只有這樣抉擇，身心才能踏實，相反，如果未能如此抉擇，就會始終無力決定自己的行爲方向。

　　因爲沒有…

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