..續本文上一頁佛的言教，無始至今，始終不知道真正的敵人，只是在外境上分析、比較，一遇到問題就指責他人，歸咎于他人，認爲一定要順從我的心意，一定要依我心意行事，違背了我的意願，我就不高興，不知道這是認賊作子，任憑煩惱指揮。現在發現煩惱才是真正的敵人，必須鏟除，這就是我們認識上的轉變。

　　學習集谛如同瞄靶，找准靶子後才好射箭，若未看准靶子，難免會誤傷自他。看准靶子，就是找准敵人，先前因爲沒有找准敵人，始終不能殲滅敵人，現在經過一番觀察抉擇，決定了敵人就是自己，因此以後所有精力，都要對准這個敵人，不再爲其他事情分心。

　　並非只有古人需要天天觀心，現代人可以任性胡爲，想怎麼貪就怎麼貪，要怎麼競爭就怎麼競爭，愛怎麼出風頭就怎麼出風頭，該怎麼包裝就怎麼包裝，這是讓煩惱當家作主。雖然時代不同，外境變化很大，但是苦的本質和煩惱的過患絲毫未變，因此離苦得樂的方法，古今並無差異，唯一是對治自心煩惱。如果不清楚誰是敵人，任由敵人指使，生生世世都要吃盡苦頭，所以沒有第二條路。

　　一方面要學佛解脫，另一方面還可以滋養貪嗔煩惱，既可以放縱煩惱，又能得聖者果位，世上沒有這樣的事，修行是向內對著煩惱革命，是一個淨化自己的過程，相續中的煩惱一分分減少，才能現證智慧，這是我們佛教的革命論與淨化論。因此，學了中士道後，對修行的認識，相比下士道更進一層，知道修行應當直接圍繞對治煩惱這一核心。

　　導致生死之因有煩惱和業兩個因素，其中以煩惱爲主要，以上講了煩惱産生之相，以下開始宣說煩惱集業的道理。

　　辰叁、彼集業之理分二：正明所集之業　二、如何集業之理

　　【第二彼集業之理分二：一、正明所集之業；二、如何集業之理。】

　　從兩方面分析集業的道理：一是認定以煩惱所集的業；二是以煩惱集業的方式。

　　巳一、正明所集之業分二：一、思業　二、思已業

　　【初中分二：一、思業；二、思已業。　　今初】

　　午一、思業

　　【如《集論》雲：“雲何爲思？謂令心造作意業，于善、不善及無記中，役策心爲業。”謂令自相應心于境轉動之心所意業。】

　　思業如《集論》所說：“什麼是思？令心造作的意業，在善、不善、無記當中，以役使心爲業。”即驅使與思相應的心緣著所緣境轉動並且趣入的心所意業。

　　對于思業，有部、經部、唯識、中觀四宗都承許是意業，包括心所的思以及它所安立的習氣。

　　午二、思已業分四：一、真實　二、思已業的體性　叁、此處集谛中的業是指何者　四、有漏善惡業對應叁業之理

　　未一、真實

　　【第二者，謂彼思發起身語之業。《俱舍論》雲：“業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。”】

　　以小乘有部宗的觀點，所謂思已業即由彼思所生起的身業與語業。《俱舍論》說：“業是思和思所發起，思是意業，彼起是指身業與語業。”

　　未二、思已業的體性

　　【于身語業分爲二種：有表、無表。婆沙師許惟是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思。】

　　身語業又可分成有表與無表二種。有部宗論師承許唯是有色，世親菩薩在《俱舍論自釋》與《業成立論》當中破斥此觀點，承許思已業的體性是和身語有表同時而轉的思，比如，與殺生或惡口同時而起的思，就是思已業。因此，身語業的體性都說是思。

　　有部宗與經部以上的宗派，對有表與無表有不同的定義。

　　有部宗承許有表與無表都是色法而非心法。身表業是以形色爲體，即由于思力，分別現起如是的身體形^[86]相。爲何身體的形相是有表呢？因爲以身形可以表示內心的善惡。比如，有人五體投地，由此身體的外相可以顯示他內在具有恭敬心和信心。此身表是業，因爲有造作的緣故。語表業承許是言聲。

　　有部宗又承許：無表業是大種所造，也是以色業爲性，此點和有表業相同，但它不能通過身語的表示，令他人理解，所以稱爲無表。比如，通過儀軌獲得別解脫的戒體，戒體的色法雖然存在相續中，但從外在的身語等不能測知。總之，有部宗認爲思業與意業是一個意義，思已業與身語業是一個意義。

　　經部宗以上的宗派，承許意樂、加行、究竟這叁者當中，沒有到正行還在因位的意樂之業是思業。加行、究竟任何一者所攝的業，是思已業。思業可以分成善業、不善業和不動業，思已業包括身語意叁業。因此，所集的業中，思業是生起身語業的因位意樂之思，思已業是和由此生起的身語有表同時俱轉的思。

　　未叁、此處集谛中的業是指何者

　　【總業有叁，謂善、不善、無記，此說初二。】

　　業總的可以分成善業、不善業、無記業叁種，此處是說前二種。

　　【善業有二，謂有漏、無漏，此明有漏。其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。】

　　善業有二種，即有漏善業與無漏善業，此處是說有漏善業。有漏善業又有二種，即聖人相續中具有的有漏善業，以及異生相續中具有的有漏善業，此處是指異生相續中具有的有漏善業。

　　總之，集谛中的業有二種，即不善業與異生相續中的有漏善業。

　　未四、有漏善惡業對應叁業之理

　　【其不善業者，謂非福業^[87]；福業者，謂欲界所攝善業；不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。如是亦如《俱舍論》雲：“福欲界善業，不動從上起。”】

　　不善業是指非福業；福業是指欲界人天所攝的善業；不動業是指色界和無色界所攝的有漏善業。如此也如《俱舍論》所說：福業是欲界所攝的善業，不動業是上二界所攝的善業。

　　以下解釋不動業的含義。

　　【何故名爲不動業耶？謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身而得成熟，果是可動。如是上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。《俱舍論》雲：“由于彼地中，業熟不動故。”】

　　爲何名爲不動業呢？比如在欲界中，應在天人身上成熟的業，有些會以人、旁生、餓鬼的身而得以成熟，果可以變動。但應在色無色界成熟的業，卻不會在其他地方成熟果報，因此名爲不動業。《俱舍論》說：由于在彼地之中，業果不變動的緣故。

　　比如，一位以布施將要轉生欲天的人見到莊嚴的大象，心想：能轉得這樣的身相多好。于是轉生爲護地神象，這說明應于天身成熟之業，以因緣的變化可以轉成旁生。但入了初禅應在色界成熟的業，不可能在其它地成熟。因此，動業是指欲界業的異熟可動，不動業是指上界業的異熟不動。

　　巳二、如何集業之理分八：一、造集善不善業與引生死業的作者不同　二、能引生死業的作者　叁、以此集業之理　四、入道資糧道與加行道的思業是隨順集　五、是故須引發出離心及無我見　六、出離心、無我慧、菩提心之外的善業多數僅是輪回之因　七、叁界之業爲了二受積集之相　八、出離心所攝之業是解脫之因

　　【第二集業之理者。】

　　以煩惱集業的方式，分八段宣說。

　　午一、造集善不善業與引生死業的作者不同

　　【總諸聖者于諸善業發生增長^[88]，預流、一來亦有造集不善業者，然諸聖者定不積集善趣惡趣引生^[89]死業。】

　　總的而言，聖者積集的是善業，但預流果與一來果聖者也會造集不善業，然而諸聖者必定不會積集召感善趣和惡趣的引生死業。

　　預流果聖者僅斷除見道所斷，未斷一分修道所斷的欲界煩惱，一來果聖者在此基礎上，斷除欲界上上品到中下品之間的前六品煩惱，而未斷細的叁品。由于還有欲界煩惱，所以也會造集不善業，但是以猛利的出離心與見人無我空性的力量，能夠製伏我愛現行，所以不會積集引生死業。

　　【《中觀論》雲：“生死本爲行^[90]，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故。”】

　　《中觀論》說：“生死根本的近取因是行，谛見空性的聖者們必定不會積集引生死業，所以積集新的引生死業的有情是愚者，也就是凡夫，因爲諸智者已經證達了空性。”

　　“非智見性故”：“非”是所立，“智見性故”是能立。智者並非積集新的引生死業的有情，原因是他們谛見了空性義。總之，不見空性義，必定執著有我，以我執所造之業都是引生死業。

　　【世親論師亦雲：“見谛無能引。”】

　　世親論師也說：“見谛不可能再引生死。”此後一句是“離愛無後有。”

　　午二、能引生死業的作者

　　【是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】

　　因此，只要自己還被隨人我執束縛，就會造下能引生死的業，而在現證無我真實義之後，雖然在輪回中由于往昔的業…

《菩提道次第廣論中士道講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…