..續本文上一頁如果中間沒有間斷、失壞，所傳來的教授就決定正確可靠。

　　以下解釋尊者具足造論叁因。

　　【其爲本尊所攝受者。如《贊》雲：“勝歡喜金剛，立叁昧耶王^[27]，雄猛世自在^[28]，主尊度母等，谒顔得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”】

　　尊者爲本尊攝受的情形，如《八十贊》所說：由于親見喜金剛、建立叁昧耶王、觀自在、主尊度母等^[29]本尊而得蒙開許。尊者時常在本尊面前聽聞甚深和廣大的正法。有時是在夢中，有時則是本尊直接現身。

　　據尊者說，當年在印度，每一次念誦叁昧耶王，念滿千遍時，本尊就會現一次身。來西藏之後，每天現身一次。觀自在和度母二本尊，只要憶念，便會現身，凡有所作，本尊都會在事前授記。不動金剛也是如此。此外，歡喜金剛和勝樂金剛是尊者密部的本尊，現身也是常事。

　　下面講述尊者具足傳承教授的功德。

　　【師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中，複有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承，複有從慈尊傳及妙音傳。于密咒中，亦複具足傳承非一，謂五派傳承。複具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。】

　　上師傳承方面，阿底峽尊者具有共同小乘傳承和大乘傳承。大乘傳承中，又分度彼岸傳承和密咒傳承二種，也就是顯密兩種傳承。度彼岸傳承又有二種，即見傳承和行傳承。行傳承中又有從彌勒和文殊傳來的二種。密咒傳承中，也具多種傳承，即五派傳承都具足。此外還有宗派傳承、加持傳承、種種教授傳承等。

　　以下略說尊者獲得每種傳承的情況。

　　小乘傳承，從文殊菩薩現身傳予佛智足論友，又傳至智勝友論師，再傳給尊者。

　　大乘度彼岸傳承中，見傳承是由龍樹傳給月稱，輾轉傳到阿瓦都帝，再傳給尊者；行傳承中，一派是由彌勒菩薩傳給無著，再傳世親，輾轉傳至金洲，另一派由文殊菩薩傳給寂天，也輾轉傳至金洲，由金洲大師再傳給尊者這二種傳承。

　　密咒五派傳承：一切密咒總傳承、集密傳承、母部傳承、格瑜傳承和雅曼達嘎傳承。其中，一切密咒總傳承，由龍樹傳予聖天，輾轉傳到賢得巴，再傳給尊者；集密傳承，由釋迦牟尼佛傳給恩劄布德，輾轉傳到賢得巴，再傳給尊者，集密的另外二種傳承，尊者也都獲得；格瑜傳承，從龍地傳給勝敵婆羅門，再傳至尊者；雅曼達嘎傳承，從蓮花凱傳予黑足，又傳給尊者。

　　“宗派傳承”中的“宗派”，意思是說，總的能分辨一切內外大小諸宗的意義。此派傳承，由阿瓦都帝傳到賢得巴，再傳予尊者。

　　阿底峽尊者對內外大小諸宗派的辨別極爲善巧。據說，尊者在西藏獲悉上師賢得巴圓寂的消息時，曾感慨地說：“以前能夠善巧辨別內外宗派的有四個人，就是金洲大師、賢得巴、我和我的弟子地藏。而當時在印度的決議和請問之處，唯是我和賢得巴上師。如今師長辭世，我又到了西藏，印度衰矣！”在尊者聽到了法铠大師圓寂的消息時，也同樣說：“現在法铠師長辭世，我又身在西藏，印度衰矣！”在那諾巴圓寂時，尊者也說了同類的話。

　　從這一段傳記看出，當時在印度，不論佛教哪一宗派，都共同以阿底峽尊者爲教主。

　　下面講述尊者所得的加持傳承，這一派是由金剛持加持帝洛巴，由帝洛巴加持那諾巴，然後加持種比巴，再傳給尊者的。

　　當年，阿底峽尊者聽到種比巴的殊勝功德後，非常想去參拜種比巴。而因緣一直不成熟，就只有作觀想供養，虔誠地祈禱。

　　這一天，尊者在夢中見一位比丘，手拿一只人手，邊吃邊走過來。

　　當時尊者動念說：“出家人不應當吃人肉。”

　　來者問：“難道佛也有過失嗎？”

　　尊者聽後心生慚愧。

　　來者又問：“你也想吃嗎？”

　　尊者答：“我想吃。”

　　種比巴就給尊者一個無名指，吃完當即就獲得加持。

　　翌晨醒來，尊者就能任運入無分別叁摩地。當時他想：“這是來自佛菩薩的加持，還是來自種比巴的加持呢？讓我搞不清楚。”

　　後來，有一位持咒者來向種比巴求加持時，種比巴說：“你和我無緣。”

　　持咒者問：“誰與我有緣呢？”

　　種比巴說：“戒香寺有位以王子身出家的尊者，叫做燃燈智。我某天在他夢中示現了某種形象加持他，你應當去他那裏求加持。”

　　于是，持咒者就來到了戒香寺，把種比巴的話告訴給尊者。尊者才恍然明白那夜夢裏現身的是種比巴。

　　以上是阿底峽尊者在夢中獲得加持傳承的事迹。

　　種種教授傳承也有好幾派：一派是由龍樹傳給龍智，再傳予賢得巴，又由賢得巴傳給尊者；另一派是由龍樹傳給月稱，然後一直傳到金洲大師，再傳給尊者；還有一派是由龍樹傳給聖天，再輾轉傳到智菩提，再傳給尊者。

　　論中的“等”字，是說阿底峽尊者在上述傳承之外，還獲得了共顯密傳承、性相傳承、證得成就傳承及發心傳承等等。

　　【親從聞學諸尊長者，如《贊》雲：“恒親近尊重，謂寂靜^[30]金洲，覺賢吉祥智，多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。”說有十二得成就師，然余尚多。】

　　尊者親自從學的諸尊長，如《八十贊》所說：“恒時親近的上師，有賢得巴、金洲、菩提賢、吉祥智等多位得成就的上師。特別地，尊者還具足從龍樹菩薩輾轉傳來的甚深和廣大教授。”據說，尊者有十二位成就者的上師，如阿瓦都帝、則達日、菩提賢、達瑪熱吉達等，此外還有許多上師。

　　【善巧五種明處者，前已說訖。】

　　善巧五明的功德，在上文中已講述。

　　【是故此阿阇黎能善抉擇勝者密意。】

　　總結：由于阿底峽尊者不但通達五明，還親見本尊得蒙開許，又圓滿具足大小顯密的教授，因此堪能造論，善巧抉擇勝者佛陀的密意。

　　壬二、攝義

　　阿底峽尊者的心中具有“法門無量誓願學”的深宏誓願。在其一生中，如法依止了許多位具德善知識，謙虛好學，求得了極爲珍貴的教法。尊者胸懷寬廣，大小顯密的佛法都能無余融入自心當中。爲了尋求佛法、續佛慧命，不但在五印度諸國中依止了多位善知識，還前後叁次不遠萬裏去大海洲島參訪一切大善知識，爲法堪能安忍艱辛。在西印度邬金之地，尊者親近了無數具成就的大善知識。由于不惜身命尋求正法，從諸多善知識處獲得了顯密佛法的圓滿傳承，成爲末法五百年的第二遍知。

　　總之，阿底峽尊者在157位上師前聽受了菩提道次第，對整個菩提道的次第斷除增益而獲得定解；不僅生起了定解，還由實修道次第現前了證悟；不僅自己獲得證悟，還由自相續成熟，在印藏兩地以道次第法門接引、成熟了無數衆生。因此，在弘法利生方面成就了極偉大的事業。

　　辛二、攝受弟子之功德

　　【此阿阇黎于五印度、迦濕彌羅、邬僅、尼泊爾、藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者，印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋、及法生慧、中獅、地藏，或複加入友密爲五。哦日則有寶賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅劄則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯鄂種叁。】

　　阿底峽尊者在印度、克什米爾、邬僅、尼泊爾、西藏諸地，有不計其數的弟子。主要弟子，印度有四位，就是與尊者智慧平等的大智者布多巴、法生慧、中觀獅子和地藏，加上友密，爲五大弟子。在西藏阿裏一帶，有寶賢譯師^[31]、拏錯戒勝譯師和菩提光。在後藏日喀則劄什倫布一帶，有迦格瓦和廓枯巴天生。在羅劄也就是西藏南部，有卡巴勝位和善護。在康巴一帶，有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛和卡達敦巴。在中藏，有庫、鄂、仲叁位弟子。“庫”是庫·尊珠壅中，“鄂”是鄂·勒巴協繞，“仲”指仲·傑瓦窮乃，即仲敦巴，叁人合稱“庫鄂仲叁子”。

　　【是等之中，能廣師尊所有法業、大持承者，厥爲度母親授記莂，種敦巴勝生^[32]是也。】

　　在這些主要的弟子中，能發揚光大師尊所有法業的大持承者，即是度母親授記莂的仲敦巴勝生。

　　據傳記記載，阿底峽尊者在即將往赴西藏弘法的某一天晚上，虔誠地祈禱度母，觀察征兆。度母指示應當請問空行母。空行母說：“如果你去西藏，對正法大有利益，特別依靠一位居士，將會獲得利益。”空行母所說的居士即是仲敦巴。他追隨尊者前後達十五年，尊者把所有的顯密教授都傳授給他。尊者圓寂後，門人依止仲敦巴。當時有黨巴的施主迎請，在1056年建立了惹珍寺，安衆弘法，由此形成了噶當派，惹珍寺也成爲噶當根本道場。“噶”謂佛語，“當”謂教授，此派宣說一切佛語均爲修行教授，故稱“噶當派”。

　　己四、結文

　　【造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。】

　　以上對“造者殊勝”，從受生、功德、事業叁方面做了簡略宣說。若欲詳細了解，應當閱讀阿底峽尊者的廣傳。

　　總之，由以上的講述可知，撰造…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…