..續本文上一頁《道炬論》的作者，功德極爲殊勝，圓滿具足造論開顯菩提道次第的一切條件。這部《道炬論》就是從阿底峽尊者的大智慧和大慈悲中流現的妙法醍醐，因此法的根源極爲清淨。

　　丁二、令于教授起敬重故開示其法殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝　二、一切聖言現爲教授殊勝　叁、易于獲得勝者密意殊勝　四、極大罪行自趣消滅殊勝

　　【顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥爲道炬。具攝經咒所有樞要而開示故，所诠圓滿；調心次第爲最勝故，易于受持；又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故，勝出余軌。】

　　“顯示正法殊勝”中的“法”，指道次第教授的根本論典——《菩提道炬論》。依怙阿底峽尊者造有許多論典，在印度時撰造了百部顯密論典，譯成藏文的有《集經論釋》等近七十部論，然而，如根本般極爲圓滿的論典，卻是此部《道炬論》。噶當派中流傳一種說法：“在南贍部洲找不到一函超過《道炬論》的法教。”

　　此處說《道炬論》極爲圓滿，有叁個原因：

　　一、圓滿含攝顯密經續所有關要而開示故，所诠圓滿。

　　二、調心次第最爲殊勝故，易于受持。

　　叁、以善巧二大車軌的二位上師(金洲大師和小柔白克秀)之教授爲莊嚴故，超勝其余法軌。

　　【此論教授殊勝分四：一、通達一切聖教無違殊勝；二、一切聖言現爲教授殊勝；叁、易于獲得勝者密意殊勝；四、極大罪行自趣消滅殊勝。】

　　【今初】

　　戊一、通達一切聖教無違殊勝分八：一、認定聖教　二、通達一切聖教無違之涵義　叁、一切聖教成爲一補特伽羅成佛支分順緣之理由　四、于彼辯答　五、不通達一切聖教無違之過患　六、結論　七、以前代聖者語錄對此理引生信解　八、以道次第之竅訣具足通達一切聖教無違的殊勝性

　　己一、認定聖教

　　【聖教者，如《般若燈廣釋》^[33]中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位^[34]，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行，即薄伽梵^[35]所說至言。”謂盡勝者所有善說。】

　　聖教者，如《般若燈論廣釋》中所說：“所謂聖教，即是無倒顯示希欲證得無死甘露勝位的人天衆生所應遍知的苦谛、所應斷除的集谛、所應現證的滅谛、所應修行的道谛，也即是薄伽梵所說的無上至言。”意思是說，盡世尊所宣一切善說，是爲聖教。

　　希求叁乘解脫者所取所舍的因果就是四谛。所舍是雜染法，果是苦，因是集；所取是清淨法，果是滅，因是道。一切佛陀聖教，即是爲無倒顯示染淨二重因果。

　　學人不能片面地認爲四谛只是小乘教，深廣解釋，四谛即是大乘教。《入中論自釋》中說：苦、集、道叁者攝于世俗谛，滅攝于勝義谛。四谛略說，即是二谛。除二谛外，更無第叁谛。如《父子相見經》雲：“所謂世俗勝義谛，離此更無第叁谛。”既然一切法都統攝在二谛中，而四谛又是二谛的廣說，因此可認定聖教是無倒顯示四谛的教法。

　　聖教主要是就教法方面而說，教法是叁藏或屬于叁藏的清淨能诠，證法則是叁學或屬于叁學任何一者的善法。其中，主要诠說調伏內心的增上戒學的聖教，爲律藏；主要诠說安住修的增上定學的聖教，爲經藏；主要诠說觀察修的增上慧學的聖教，爲論藏。如此也可將聖教認定爲無倒顯示叁學之教。

　　《寶性論》雲：“何者具義相應法，能斷叁界煩惱語，顯示寂靜之利益，即是佛說余翻此[36]。”其中列出了佛語契經的四種特征：一、“具義”，此語真實具有甚深、廣大之義；二、“相應法”，其能诠的無垢文句與法相應；叁、“能斷叁界煩惱語”，即此語是能斷叁界一切煩惱的語言；四、“顯示寂靜之利益”，此語顯示了涅槃寂靜的利益。具足這四種特征，便是佛陀的真實善說。

　　該論又雲：“何者唯依佛教法，無散亂心而宣說，與得解脫道相應，亦如佛語當頂受。”意思是說，無論何種論典，如果唯一以佛陀聖教義爲所诠，造論者是由通達法義、遠離希求利養等散亂心而宣說的，果是爲了獲得無上涅槃，方便是與能得涅槃果的正道相應，則應當一律視爲佛語，頂戴受持。

　　總之，佛陀的所有善說，即是此處所說的聖教。

　　己二、通達一切聖教無違之涵義

　　【達彼一切悉無違者，謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道，此複隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。】

　　“通達一切聖教無違”，意思是說，在這部《道炬論》中，能了達一切聖教都是一個補特伽羅成就佛果的妙道，而且隨其各自的體性，有些教是說道的正體，有些教是說道的支分。比如，出離心、菩提心、無二慧是道的正體，其余則是道的支分。

　　以下列舉七例說明聖教在哪些方面看似相違：

　　經中說：“諸比丘，五蘊即重擔，荷重擔者，謂補特伽羅。”《饒益指鬘經》雲：“于此世間，有二士夫，能壞正法。一者執畢竟空，二者妄執世間有實我。”前者說荷擔五蘊重擔者爲補特伽羅，後者卻說執著世間有我能損壞正法，看似相違。

　　《如來藏經》雲：“一切衆生相續中，具有常恒、堅固之如來藏。”《涅槃經》也說如來藏常樂我淨。《楞伽經》則雲：“如來是于叁解脫門、涅槃、無生等句義，說名如來藏，爲除愚夫于無我之恐怖，由如來藏門顯示無分別處、無相境界。現在未來諸菩薩摩诃薩不應執我。”一者說我，另一者說無我；一者說如來藏常恒堅固，另一者說由如來藏門顯示無相境界，看似相違。

　　《頻婆娑羅王迎請經》雲：“大王，色法有生有滅。”《楞伽經》雲：“外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心。”前者說色有生滅，後者說心外無色，唯心變現，也看似相違。

　　又，《法華經》說究竟一乘，《解深密經》說究竟叁乘；共同小乘、《解深密經》等宣說有實有法，《般若經》說無實有。也看似相違。

　　又，《叁聚經》中說：“以互不相攝的方便與智慧，可以成佛。”《維摩诘經》則說：“方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫；慧未攝方便爲系縛，慧攝方便爲解脫。”前者說由互不相攝的方便與智慧，能成佛，後者說方便與智慧脫離，即是系縛，也看似相違。

　　又《念住經》中詳說耽著五欲有大過患，《幻化樂生經》則說行持五欲爲成佛方便，也看似相違。

　　以上列舉了經中看似相違的文句。然而，並不能以文句有相違，便斷定意義也如寶瓶和柱子一樣毫無關系，或者如水火般互不相容，原因爲：針對同一所化，在其根器未成熟及已成熟等階段，有方便說和真實說的差別；針對不同所化，隨機施教，有對上根者說了義法，對中、下根者說不了義法的差別；又，針對于不同時期、地區，也有說法上的差別。但是有這些差別，並不等于所說的法義彼此相違。

　　佛教中，無論大、小、顯、密何種教法，都是開示一補特伽羅成就菩提的道路，只不過有些說到道的主體，有些則旁說道的支分。這就如同布施中以法布施爲主要、而以其他布施爲次要，或者六度中以般若度爲主要、而以前五度爲次要一樣。

　　己叁、一切聖教成爲一補特伽羅成佛支分順緣之理由分叁：一、爲圓滿利他菩薩須學一切聖教　二、爲圓滿自利菩薩須學一切聖教　叁、攝義

　　由于二利圓滿即是成就佛果，而一切聖教又是圓滿自利及利他的順緣，因此成立一切聖教都是成就佛果的支分順緣。

　　庚一、爲圓滿利他菩薩須學一切聖教

　　【此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝叁種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》^[37]雲：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。”《釋量》^[38]亦雲：“彼方便生因，不現彼難宣。”自若未能如實決定，不能宣說開示他故。】

　　此中，已發起菩提心的菩薩所欲之事，即是成辦一切有情的暫時、究竟義利。這一希願並不能流于虛言，因此應當實際去攝受一切叁種種性。而要實際做到攝受叁種種性，就必須學習教化叁種種性之道，也就是，爲攝受大乘種性者，須修學大乘道；爲攝受聲緣種性者，須修學聲緣道。如同《釋菩提心論》所說：“教導他人時，應當如自己所決定的那樣，使他人也發起定解，因此，智者恒時應當無錯謬地趣入法義。”《釋量論》中也說：“若方便生之因未能在心中顯現，則難以爲他人宣說。”此處，自己無誤通達聖教義，是方便；以此爲因，爲衆生開示，是方便生。

　　這就像自己還不知道如何煮酥油茶時，就不能教別人一樣，自己對叁乘妙道沒有如實地決定，就不能爲叁乘種性者無誤地開示。比如：攝受聲聞種性者，應當傳授與他的心相應的聲聞乘法，如果自己不通達聲聞乘，就無法攝受他作饒益。因此，菩薩必須學習一切道法。

　　歸納：

　　欲求圓滿地利他，必須普遍地攝受衆生；欲求普遍地攝受衆生，需要契機傳法；欲求契機傳法，必須自己先通達叁乘道法；欲求通達叁乘道…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…