..續本文上一頁法，必須學習叁乘道法。由此成立：菩薩爲求圓滿地利他，必須遍學一切聖教。

　　比喻：

　　發心救護世間一切疾苦，就應當攝受一切種類的病人，如果只攝受其中一類，則與發心相違。然而，要做到普遍地攝受一切病人，自己必須通達治療一切疾病的方法。因此，應當遍學一切醫方。

　　以下引教爲證。

　　【了知叁乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多雲：“諸欲饒益衆生，由道種智成辦世間利。”】

　　了知叁乘之道，即是成辦菩薩所求利他事業的方便。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：“欲求饒益衆生的諸菩薩，須由道種智成辦有情利益。”

　　“道種智”：“道”是道法，“種”是種種，“道種”即所有聲聞道法、緣覺道法、佛陀道法，廣說有無數種能得解脫的道法。“道種智”，即了達種種道法的智慧。

　　【《勝者母》^[39]中亦雲：“以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。”】

　　《般若經》中也說：諸菩薩應當在自心中發起一切道，應當了知一切道，即所有的聲聞道、所有的獨覺道、所有的佛陀道。如是諸道也應當在自己心中圓滿其斷證功德，也應當成辦諸道的所作。

　　依于上述的正理和聖教，而下結論說：

　　【故有說雲，是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。】

　　因此，若有人說“我們是大乘人的緣故，不應學習低劣聲緣乘的法藏”，則是在說一種能立與所立相違的理由。

　　能立“是大乘人故”，所謂大乘人，即誓欲度脫包括聲聞、緣覺種性者在內的一切衆生的發菩提心者。所立是“不應學習利益聲聞、緣覺種性者的劣等小乘法藏”。顯然相違。

　　庚二、爲圓滿自利菩薩須學一切聖教

　　【趣入大乘道者，有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍，故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所余一切，雖諸大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏^[40]中，廣說叁乘，其因相者，亦即此也。】

　　爲了圓滿自利，修行者應當趣入能成就佛果的大乘之道。而趣入大乘之道，又有共與不共兩種，即共于小乘的道和大乘不共之道。所謂共道，是指小乘叁藏中所說的皈依、業果、出離心、四谛、十二緣起、別解脫戒等等。既然是共行之道，有什麼理由舍棄呢？因此，除了少部分自求寂靜安樂等的不共者之外，其余一切道品，即使大乘人也應當修持。因此，在菩薩方廣藏中廣泛宣說叁乘，其理由也在這裏。

　　“除了少分自求寂靜安樂等不共者”：比如，菩薩爲了利他可開許行持，而小乘戒遮止的行爲。

　　【複次正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅衆過、備起衆德，故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。】

　　這一段是由果推因，成立一切聖教都攝入大乘道的支分中，也就是由果圓滿，推出因必定圓滿，果一定觀待因的緣故。

　　所謂“自利圓滿”，即是成就無上菩提。無上菩提的體性是斷盡一切種類的過失(非僅斷少分)，圓滿一切種類的功德(非僅圓少許)。由果是斷證圓滿的體性，可決定其因——能成辦此果的大乘道也需滅除一切過失，引生一切功德。因此，在大乘道中含攝有其他乘所有斷證功德的種類。由此便成立，對叁乘種性者開示斷證的一切佛語，都可以攝歸在成佛大乘道的支分(部分)中。

　　【以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故，又彼一切，大乘亦無不成辦故。】

　　這一句列出了兩個理由：一、佛語中沒有不能斷除一過、或令發生一德的章句；二、所有一切斷證的品類，大乘無不需要成辦。因此，一切佛語都可歸攝在成佛大乘道的部分當中。爲尋求自利圓滿，菩薩應當遍學叁乘。

　　庚叁、攝義

　　所謂“一切聖教都是一補特伽羅成佛的支分(部分)順緣”，有兩方面的理由：一、利他方面，叁乘法藏是成辦利他的所有方便，爲了求得利他圓滿，菩薩應當遍學叁乘。二、自利方面，欲求獲得斷證圓滿的無上菩提，應當斷一切過、證一切德，一切斷證的品類又全部都攝在大乘道中，而一切佛語都具有離過生德的功能，因此都攝歸爲成佛大乘道的部分順緣。

　　己四、于彼辯答

　　【設作是雲：“若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然于趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非爲共同，道不順故。”】

　　如果說：雖然趣入波羅蜜多大乘，必須具足下乘法藏中所說的出離心、因果見等道，但是對于趣入金剛乘者而言，波羅蜜多乘諸道並非共道，道不隨順故。

　　這是把金剛乘和波羅蜜多乘視爲互不相同的道，理由是“兩種道不隨順”。以下就破斥“道不相順”的觀點。

　　【此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入，意樂謂于菩提發心，行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近。如《勝金剛頂》雲：“縱爲活命故，不應舍覺心。”又雲：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”又余咒教，宣說非一。】

　　所謂“波羅蜜多乘諸道不隨順金剛乘道”的說法，極不合理。實際上，波羅蜜多乘諸道的體性完全含攝在金剛乘中，並非互不隨順。其原因：波羅蜜多乘的體性大體分爲意樂和行爲兩方面，意樂是對大菩提發起取證之心，行爲是修學六度，而這些是金剛乘行者一切時處定應依止的道分。如《勝金剛頂經》所說：“縱爲活命，也不應舍棄菩提心。”又說：“畢竟不應舍棄六度之行。”在其它密宗教典中，也多有此類說法。

　　《曼殊室利根本續》雲：“若具叁法，咒行圓滿。何等爲叁？謂不棄舍一切有情，守護菩薩淨戒，不舍自咒。”(“不舍自咒”，即不舍棄密法。)

　　《金剛頂經》亦雲：“六波羅蜜行，如次應當學，具足有情利，而行菩薩行。”

　　《金剛幕續》第十二品亦雲：“我發最勝菩提心，希有請喚諸有情，正行菩提殊勝行，爲利衆生願成佛。”

　　《叁補止續》、《金剛頂經》、《金剛空行續》等密續中亦雲：“我發最殊勝，無上菩提心，戒學攝善法，及饒益有情，我于叁聚戒，別別堅固持。”

　　由以上密續教證可知：發菩提心和六度行是金剛乘與波羅蜜多乘的共行之道。不能將這二種乘誤解爲毫不相關。實際上，並不是抛開波羅蜜多乘而另有一金剛乘，而是在完全含攝波羅蜜多乘的體性上，再加不共方便，才有所謂的金剛乘。因此，“道不隨順”的觀點極不應理。

　　以下繼續破斥：

　　【衆多趣入無上瑜伽曼陀羅^[41]時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學叁聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無余道故。】

　　衆多趣入無上瑜伽壇城時，也多有說：須受持共與不共二種律儀。“共”指菩薩律儀。“受共同律儀”，即受學叁聚淨戒等菩薩學處，此中含攝有一切波羅蜜多乘之道，因爲除去發菩提心後誓願修學所誓受的菩薩學處外，再沒有別的波羅蜜多乘的道法。

　　【又《金剛空行》及《叁補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀叁昧耶時，悉作是雲：“無余受外密，叁乘正妙法。”受咒律儀須誓受故。】

　　又于《金剛空行續》、《叁補止續》、《金剛頂經》中，受持阿彌陀佛叁昧耶時，也一致說道：“無余受持外、內、密^[42]叁乘妙法。”由于受取金剛乘律儀時，須誓受菩薩律儀，因此波羅蜜多道的體性全分含攝在金剛乘當中。

　　【由見此等少有開遮^[43]不同之分，即執一切猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。】

　　如果見到密乘律儀和菩薩律儀稍有開遮不同，就把二者執爲一切部分都像寒熱一樣相違，顯然暴露出自己的智慧極爲粗淺。

　　因此，不能由稍有不同就斷定爲完全相違。實際上，下根者必須奠定好下下乘的基礎，才能趣入甚深密乘。

　　《喜金剛二觀察續後戒律品》雲：“最初傳長淨(居士戒)，後授十戒律，于彼講有部，經部亦複然，其後瑜伽行，再後說中觀，密次第皆知，後傳喜金剛。”《普巴瞋怒續》亦雲：“初授別解脫，傳彼聲聞法，複授菩薩戒，講諸中觀法，最後果大乘，灌頂傳果續。”

　　雖然在密乘戒中有少許開遮之處，不同于顯教大小乘的律儀，但這並沒有絲毫相違，因爲那些超越的行爲只開許具殊勝功德的瑜伽士行持。門朗大師曾依據密續說：“在吃毒不致于中毒時，才可行持密宗行爲。”《時輪金剛》中也說：“凡夫不能作瑜伽士的行爲，瑜伽士不能作大成就者的行爲，大成就者不能作佛陀的行爲。”

　　如果已具有殊勝的成就功德，爲了使證悟增上，而行持超越常人的行爲，則完全合理。比如，《五燈會元》等禅宗典籍中記載，禅宗二祖慧可大師晚年常去酒店、屠場。有人不理解，二祖說：“我自調心，何關汝事？”又，大成就者布瓦巴常常飲酒，而不會喝醉。他飲用後，酒會從指尖中流出來。漢地大瑜伽士濟公禅師也常飲酒吃肉，遊戲人間…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…