..續本文上一頁滿德相中，隨其所應，配其難易，具有八分之一，爲最下限。

　　“配其難易，具八分者”，是指其相續中所具的功德，將難具的功德和易具的功德合起來計算，約等于所有十相功德的八分之一。

　　學人欲依止善知識，首先應觀察所依的人是否具有上述十種德相，如果不具足上等或中等德相，也至少應具有下等德相。如果依止之前不觀察而誤依邪師，則會毀壞自己的生生世世。

　　《普賢上師言教》中說：“上師是我們生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。如果沒有經過慎重觀察，不幸遇到邪知識，信士一生的善資都將葬送在他的手中，使已得的暇滿人身白白地虛度。比如，一只毒蛇盤繞在樹下，某人誤認爲是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》中說：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閑暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。””

　　蓮花生大士教誡：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”

　　宗大師在《事師五十頌釋》中引《金剛鬘講續》說：“十二年間需觀察，若不了知久觀察。”

　　無垢光尊者也在《心性休息大車疏》中說：“有者最初未觀察，魯莽草率成師徒，喜新贊德後誹謗。有者陽奉陰違依，間接汙辱師眷屬，彼等將墮無間獄。”

　　因此，學人依師首先應當慎重觀察，或親自觀察，或由善知識介紹，或從其弟子處觀察、詢問，要在無誤辨認之後，依止具足德相的上師。依止之後，就不能再作觀察，應當恒時不離上師爲真佛之想。

　　辛二、能依學者之相分五：一、弟子德相具足之功德及不具之過失　二、必須具足德相之根據　叁、宣說德相之差別　四、攝爲四種德相　五、宣說須了知能依之相

　　【第二，能依學者。】

　　壬一、弟子德相具足之功德與不具之過失

　　【《四百論》曰：“說正住具慧，希求爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”】

　　《四百論》中說：具足正住、具慧及希求的人，則堪爲聞法之器。具此叁德，便不會把說法者的功德變爲過失，也不會將聽衆的功德轉爲過失。

　　【《釋論》[77]解雲：“說具叁法堪爲聞器，若具其叁，則于法師所有衆德，見爲功德不見過失；猶非止此，即于德衆所有功德，亦即于彼補特伽羅，見爲功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執爲有過，于說者過反執爲德。”】

　　《四百論廣釋》中解釋：這是說具足叁法，則堪爲聞法之器。如果具有這叁法，則對法師的衆多功德將見爲功德，而不見爲過失。不但如此，對于具功德的聽衆，也將見爲功德，而不見過失。如果不具足如此的法器德相，即使說法的善知識極爲清淨，也會由聽者自身過失的力量，執著爲有過失，或者，對說法者的過失反而執爲功德。

　　壬二、必須具足德相之根據

　　【是故縱得完具一切德相知識，然于其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。】

　　因此，縱然依止了具全一切德相的善知識，也對其師的功德難以了知。若欲了知師長的功德而能親近，則必須自己具足此等德相。

　　歸納：

　　修學圓滿之道的弟子需要具足德相，因爲：如果自己不具德相，即使善知識具足德相，也難以了知。

　　壬叁、宣說德相之差別

　　【其中正住者，謂不墮黨類。若墮黨執，由彼蔽覆，不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。”墮黨類者，謂貪著自宗、嗔他法派。應觀自心，舍如是執。】

　　其中“正住”，指不墮黨類。如果墮入黨類偏執，則會被偏執障覆，見不到善知識及法的功德，由此不能獲得善說妙義。如《中觀心論》所說：“由于墮入黨類而惱亂自心，終不能證得寂靜涅槃。”“墮黨類”，指貪著自宗、嗔恚他宗。學人應觀察自心，舍棄如是的偏執。

　　【《菩薩別解脫經》雲：“應舍自欲，敬重安住親教軌範所有論宗。”】

　　《菩薩別解脫經》中說：應當舍棄自己的想法，對親教師及羯磨阿阇黎的所有立宗，敬重安住。

　　【若念：唯此即完足耶？雖能正住，若無簡擇善說正道、惡說似道二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄舍無堅實品、取諸堅實。】

　　若想：只是“正住”就足夠了嗎？

　　答：雖然心能正直而住，但如果沒有揀擇善說真實道與惡說相似道的慧力，則仍非法器。因此，必須具有慧力能揀擇真實道和相似道，才能舍棄無堅實的品類而獲取堅實。

　　雖然心無黨類偏執，但如果不具足揀擇真實與虛假、有義與無義等的智慧力，則在聞法之後，仍不能如法取舍，離過修德。

　　【若念：僅具二德足耶？縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器，故須具有廣大希求。】

　　若想：只是具有“正住”和“具慧”就足夠了嗎？

　　答：雖然具有這二種德相，但如果像圖畫中的聽法者，無動于衷，內心根本不趣入，則仍非法器，因此必須具有廣大的希求。

　　壬四、攝爲四種德相

　　【釋中更加敬法法師、屬意二相，開說爲五。若如是者，可攝爲四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，于法法師起大敬重，棄舍惡說受取善說。此四順緣，謂具慧解。棄舍違緣，謂正直住。】

　　《四百論廣釋》中，還加上恭敬法和法師及屬意二相，說爲五相。如此，可歸納爲四相，即：對法具大希求，聽聞時專注于法，對法和法師起大敬重，棄舍惡說、受取善說。其中，能生第四相“棄舍惡說、受取善說”的順緣，即是具有慧解；棄舍其違緣，即正直而住。

　　“屬意”，令心專注于所緣上。“違緣”，指“棄舍惡說、受取善說”的違緣，即黨派偏執。

　　《水木格言》說：“無慢寂靜調柔，堪爲真正法器，水不住于高崗，彙集低窪地帶。”“不敬上師之人，縱通百論無義，水中枯樹百年，不會生出綠葉。”故學人應具恭敬的品德。

　　壬五、宣說須了知能依之相

　　【是諸堪爲尊重引導所有之法，應當觀察爲具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。】

　　此等堪爲善知識引導的品德，應當觀察自己是否具足。如果全部具足，則應當修歡喜慶慰；如果不具足，也應當勵力修作在將來能得圓滿的因緣。因此，應當了知能依止善知識的諸種德相。如果不了知如是德相，則不覺察自身的狀況(對不足之處不知勵力完善，對具足之處不知修習歡喜，勉勵自己進步)，由此將退失依止善知識的廣大義利。

　　因此，在了知具相弟子應具的德相之後，應當反觀自身，勵力完善。

　　歸納：

　　修學菩提道一切支分的弟子，須具足法器德相，因爲若不具足德相，則將空耗一生。

　　比喻：在壞器中雖倒入純淨牛乳，也將漏失而無法留存。

　　辛叁、彼應如何依師之理分二：一、說具相者應須依師之理而連接上下文　二、真實宣說依止軌理

　　【第叁，彼應如何依師軌理者。】

　　壬一、說具相者應須依師之理而連接上下文

　　【如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相，應于具相受取法益。】

　　如是，若自己已具足法器德相，則應當善爲觀察師長是否具足前述德相，應于具相師長之前受取法益。

　　【是複有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。】

　　此又有二種不同傳記，即善知識仲敦巴和桑樸瓦依止上師的傳記。

　　【桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一邬波索迦說法而住，亦從聽聞。徒衆白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”】

　　桑樸瓦有許多位上師，凡有人說法，他就前去聽聞。有一次，他從康區返回時，途中遇到一位居士正在說法，他也前去聽聞。

　　弟子們說：“從他聽法，有損自己威儀。”

　　桑樸瓦答：“切莫這麼說，此次聞法我獲得二種利益。”

　　“二種利益”可理解爲聽聞利益和隨喜利益。

　　【善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。】

　　相對而言，善知識仲敦巴依止的上師非常少，數量不超過五位。分別是：授居士戒的上師、教他念書的上師、舍准大師、班智達彌底、阿底峽尊者。除了在舍准大師前聽受了有關法相的經論外，在其中叁位上師前，僅聽受過一二次經教，主要是依止阿底峽尊者。

　　【博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論彼二誰善，謂于未修心易見師過起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說極爲谛實，應如是學。】

　　有一次，博朵瓦和公巴仁勤在一起談論上述兩種依師軌理以何者爲好時，他們說：在尚未修心、容易見師長過失而退失信心期間，善知識仲敦巴的依師軌理爲善妙，應如是而做。現見這一說法相當真實，要按這樣學。

　　歸納：

　　在尚未修好自心時，容易見師長過失而退失信心，因此依止師長以少爲好。

　　霞惹瓦大師曾說：“現在所有學法者都說，某處有人傳法，我們都到他那裏去吧！可是仲敦巴尊者師徒的宗風不是這樣的。仲敦巴一生只依止過五位上師……，以善知識博朵瓦來說，他也僅依止過(四位上師)……，說到我自己也是依止甘丹叁昆仲，而此中主要是依止博朵瓦。”

　　壬二、真實宣說依止軌理分二：一、意樂親近軌理　二、加行親近軌理《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…