..續本文上一頁識。”又如铎巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不舍離善知識。”】

　　什麼是“善知識”呢？《法華文句》雲：“聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道。”什麼是“住種性”呢？《瑜伽師地論》雲：“雲何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法。由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣便有堪任、便有勢力，于其涅槃能夠得證。”這是說，所謂種性，是指安住種性的補特伽羅具有種子法。由于現有種子，在遇上殊勝助緣時，便有勢力堪能得證涅槃。

　　《攝決定心藏》中說：“安住種性的補特伽羅，應當親近善知識。”“安住種性”是具因，“善知識”是殊勝助緣，因緣會遇，便能得證涅槃，故應親近善知識。又如铎巴所彙集的《博朵瓦語錄》中說：“總攝一切教授的首要，即是不舍離善知識。”換言之，一切修行的教授中，以修持上師瑜伽最爲關要。以下宣說其原因。

　　【能令學者相續之中，下至發起一德、損減一過，一切善樂之本源者，厥爲善知識，故于最初依師軌理極爲緊要。】

　　能令學人相續中下至發起一種功德、減少一種過失，這一切善樂的根源，即是善知識。因此，最初依止師長的軌理極爲緊要。

　　【《菩薩藏經》作如是說：“總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多、地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願及佛法，皆賴尊重爲本，從尊重出，尊重爲生，及爲其處，以尊重生，以尊重長，依于尊重，尊重爲因。”】

　　《菩薩藏經》這樣說：總之，能獲得菩薩一切修行，如是能圓滿一切波羅蜜多，能證得一至十地，能成就安忍、等持、神通、總持、辯才，能回向、發願，乃至能成就如海佛功德法，一切都以上師爲根本，由上師出生，由上師護持而得增長。一切地道功德的生起乃至圓滿，都依賴上師。上師爲一切利樂之源。

　　【博朵瓦^[65]亦雲：“修解脫者，更無緊要過于尊重。即觀現世，可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”】

　　博朵瓦尊者也說：對修解脫者來說，再沒有比上師更緊要的了。觀察現世雖是眼睛能看到的一些作業，沒有老師教，也一樣學不成，何況剛剛從惡趣出來，想去從未經曆的地方，豈能沒有老師？

　　華智仁波切在《普賢上師言教》中說：“一切佛經、續部、論典中，從來沒有提過不依止上師而成佛的曆史。我們在現實生活中也可以看出，通過自我造就以及有膽有識而生起五道、十地功德的人一個也沒有。包括自己在內的一切衆生，對于邪道倒是很有造詣，而對于解脫與遍知的聖道，卻猶如無依無靠的盲人迷失在空曠荒野中一般知之甚少。而且從來沒有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的例子。”

　　歸納：

　　對住種性者而言，如理依止善知識極爲緊要，因爲：總攝一切教授的首要，是不舍離善知識故；一切善樂的本源是善知識故；菩薩的一切修行乃至成就佛功德法等，悉皆依于善知識而出生故；《菩薩藏經》中已明顯宣說故。

　　(以上四個理由，後後是前前的能立，即：依據《菩薩藏經》等中的佛語，可得知一切功德都要依靠善知識才能出生，由此決定一切善樂的本源是善知識，進而就成立一切教授的首要是不舍離善知識。因此，如理依止善知識極爲緊要。)

　　庚二、正式宣說依止軌理分六：一、所依善知識之相　二、能依學者之相　叁、彼應如何依師之理　四、依止勝利　五、未依過患　六、攝彼等義

　　【由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；叁、彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。】

　　辛一、所依善知識之相分四：一、略說　二、上等德相　叁、中等德相　四、下等德相

　　【今初】

　　壬一、略說

　　【總諸至言^[66]及解釋^[67]中，由各各乘^[68]增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。】

　　總體上，在諸佛經、論釋中按照各乘自身的情況，宣說了多種善知識的德相，而此處所說的善知識，特指在叁士的所有道中能漸次引導，此後將學人導入大乘佛道的士夫。

　　歸納起來，善知識可分爲傳戒師和教授師兩種。傳戒師應當具足的德相，將在後文(受菩薩律儀)中宣說。教授師方面，按小乘《戒律叁百論》所說，須具足六相；按《入行論》所說，須具足二相；按《戒律根本頌》所說，須具足二相；按《菩薩地》所說，須具足八相；按《事師五十頌》所說，須具足十四相。本論則依據彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》，抉擇大乘善知識的德相。以下從上、中、下叁個層次宣說。

　　壬二、上等德相

　　【如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”是說學人須依成就十法知識。】

　　按照《莊嚴經論》所說，學人須依止成就十法的善知識。“十法”爲：一、調伏；二、靜；叁、近靜；四、德增；五、具勤；六、教富；七、達實性；八、具巧說；九、悲爲體；十、離疲厭。

　　此十法可分爲自利、利他兩類。前七法除“具勤”之外，都是自利方面的功德，其余四法是利他的功德。

　　【此複說爲自未調伏而調伏他，無有是處，故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾，須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，于相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教調相續法，此即定爲叁種寶學，是故論說調伏等叁。】

　　問：爲何善知識須具足“調伏”、“靜”、“近靜”叁種德相？

　　答：自未調伏而調伏他人，無有是處。因此，作爲能調伏他者的善知識，須先調伏自相續。那麼，需要具足何等的調伏呢？如果只是隨便地略修一下，在相續中只有虛假的證德之名，那麼對于他人全無利益。因此，必須具備一種順合佛所教授的調伏相續之法，如此則決定是戒定慧叁種寶學。因此《莊嚴經論》中首先說到善知識應具“調伏”等叁種德相。

　　經雲：“己猶未度，能度他者，無有是處。”《維摩诘經》雲：“自疾不能救，而能救諸人？”《佛子行》中也說:“無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑。”

　　【其中調伏者，謂屍羅學。】

　　其中“調伏”，是指屍羅學或戒學。《大乘義章》雲：“言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎炎，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。”

　　調伏相續必須依于戒學，此外依靠其它法，難以成辦。比如，由耽著現世八法，便會增長身語惡行，依止戒學能禁止此等惡行而得調伏。又如微細犯戒，可依戒發露忏悔，而得清淨。

　　【《別解脫》雲：“心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。”】

　　《別解脫經》說：心馬晝夜奔馳，即使恒時勵力，也難得馴服，而堪能調伏心馬的百利針順銜，即是此別解脫戒。

　　“百利針順銜”，是指具有一百支銳利鐵針的銜。必須使用具有銳利鐵針的銜，才能調伏烈馬，比喻只有依別解脫戒，方能製伏心馬。

　　“別解脫”的涵義，如《義林章》雲：“別別防非，名之爲別，戒即解脫，解脫惡故。”

　　【又如《分辨教》^[69]雲：“此是未調所化銜。”】

　　又如《毗奈耶經》所說：此別解脫戒是製伏未調伏衆生的鐵銜。

　　【如調馬師以上利銜^[70]調𢘙悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向所應作品。】

　　應當像馴馬師以銳利鐵銜調伏烈馬一樣，六根如烈馬般隨邪境而轉，當它趣向不應做的方面時，應當立即製伏。學習屍羅，調伏分別心的烈馬，由多番努力製馭心馬，使之趣向所應行的方面。

　　至尊麥彭仁波切在《莊嚴經論釋》中說：“以增上戒學禁製相續，故得諸根調伏。”

　　【寂靜者，如是于其妙行、惡行所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住所有定學。】

　　“寂靜”，是指對善行與惡行的所有應作、應禁之處，由其依止念與正知，而令心發起內寂靜而住的定學。

　　唯有依止念與正知，方能寂靜內心煩惱散亂，以外在之法難得寂靜。至尊麥彭仁波切說：“以定學靜息煩惱散亂。”

　　【近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義，發起慧學。】

　　“近寂靜”，是指依止心已堪能的奢摩他觀察抉擇真實義所發起的慧學。

　　至尊麥彭仁波切說：“以慧學寂滅煩惱分別。”

　　【如是唯具調伏相續叁學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。】

　　如是，善知識只具有調伏自相續的叁學證德，還不足夠，還須具有成就聖教的功德。也就是須具成就教、證二德——“教富”和“達實性”。

　　【言…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…