..续本文上一页，也可以宣说。
【如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”】
如《三摩地王经》所说：如果有人为了法施，而向你请白，先应回答：“我所学并不广博，知之甚少，你是善巧了达的人，我怎么能在大士前宣说？”要这样说，不应轻率说。应观察来者是否是法器，观察之后再决定是否说法。如果已知是法器，不祈请也应当说。
问：为什么不祈请就不应说呢？
答：说法是要使听者获得法益，这又要求听者对法有信心与恭敬心。如果听者不作祈请，对法没有信心及恭敬，即使勉强传授，也无利益。对学人而言，圣法珍贵、稀有，为尊重圣法、获得法益，也理应恭敬请法。
一般请法，藏传佛教念这一颂：“依于一切诸有情，各别根器与意乐，大小共同乘教法，祈请常转妙*轮。”
不但是显教，密教也如此要求。《事师五十颂》说：欲闻法等，应三次祈求。对具相的法器，不祈请也可以宣说。有关法器的德相，有多种说法。就本论而言，堪能受持道次第的一切支分，便是法器的德相。《入行论》、《菩萨地》、《事师五十颂》中也说到了对非法器不能传法。
【复次《毗奈耶经》云：立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。】
复次，《毗奈耶经》中说：立者不应为坐者说法；坐者不应为卧者说法；坐于低处者不应为坐于高座者说法；又不应法师使用低劣资具，弟子使用优质资具。
【在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法。】
在后行者不应为在前行者说法；在道边者不应为在道中行者说法；又不应为覆头者、抄衣者、双抄者、抱肩者、抱项者说法。
“覆头”：用布等盖住头部；“抄衣”：裙边过高或衣边卷起；“双抄”：衣服搭在双肩上；“抱肩”：双手交叉搭在肩上；“抱项”：双手在颈后相交。
【为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘，及著鞋履不应说法，为手执杖伞器剑钺，及被甲者，不应说法。】
不应为头顶上结髻、戴帽、戴冠、戴项链或花鬘、缠头巾的人说法，不应对乘象、乘马、坐车、穿鞋的人说法，不应对执杖、撑伞、带兵器、持剑钺、披铠甲的人说法。
《梵网经菩萨戒本》第四十六说法不如法戒说：“若佛子，常行教化起大悲心，入檀越贵人家，一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前，高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时，法师高座，香花供养，四众听者下坐，如孝顺父母，敬顺师教，如事火婆罗门。其说法者，若不如法说，犯轻垢罪。”
【反是应说，依无病也。】
如果不属于上述情况，则应当宣说。“依无病”是说，上述情况都是按照无病而讲的。
如果有生病等的特殊情况，也有相应的开许。比如，还不能忆念闻法功德的儿童；在灌顶时戴头冠，本尊安住虚空，自己坐在平地；有怨敌的怖畏时，宣讲《宣扬正法经》，可以站立听法；对刚强难调的国王等，以站立姿势说法。诸如此类，都是观待特殊的时间、场合及所化对象，以有必要而开许的。
戊三、于完结时共作轨理
【于完结时共作轨理者，由讲闻法所获众善，应以猛利欲心回向现时、究竟诸希愿处。】
讲法结束时，法师与弟子共作回向。“所回向”是传讲及听闻正法所得的众多善根。“回向处”是现前与究竟的种种希愿处。“回向心”是猛利的希欲心。
回向是能使善根获得转变的善巧方便。也就是，通过回向，能使所集的善根转变为广大无尽。《慧海请问经》说：如同一滴水融入大海，直至大海没有干枯，这滴水终无穷尽。如是，善根回向大菩提之后，乃至未证菩提之间，此善根终无穷尽。
“猛利欲心”：“猛”是勇猛，“利”是明利。“欲”的体相，如《成唯识论》所说：“于所乐境，希望为性。”就是对所愿乐的境界希求。此处说的回向心，即是对现前及究竟诸善果的希欲心。“欲心猛利”是回向的关键。每次回向时，都要提起猛利欲心，使善根转为无限广大；没有猛利希欲，只是无心地念念，则难转变善根。
以下宣说讲闻达到扼要(到位)的利益。
【若以是轨讲闻正法者，虽仅一座，亦定能生如经所说所有胜利。】
如果能遵照上述的轨则讲闻正法，即使只讲闻一座，也一定能产生如经中所说的殊胜利益。
莲花生大士说：闭关九年，不如转一次*轮功德大。
【若讲闻法至扼要故，依是因缘，则昔所集于法法师不恭敬等一切业障，悉能清净，诸新集积亦截其流。又讲闻轨至于要故，所讲教授于相续上亦成饶益。】
如果讲闻达到扼要，依此因缘，往昔所造集的对法和法师不恭敬等的一切业障，都能得以清净，并能截断此种罪业的相续，而不复新造。又因为讲闻正轨达到扼要，所讲的教授在讲者和听者的相续上也成为饶益。
【总之，先贤由见此故，遂皆于此而起慎重，特则今此教授，昔诸尊重殷重尤极。】
总之，先贤由于见到遵循这一正轨讲闻极有利益，因此对此讲闻轨则都很慎重。特别是对上文所说的“如何讲闻的教授”，昔日师长尤极殷重。
“殷重”，是指对讲闻轨理的教授认真地执行。
【现见此即极大教授，谓见极多由于此事未获定解，心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，即彼正法而反成其烦恼助伴。】
现量可见，这是极重大的教授。意即，见到很多人都由于对此事未得定解，心未转变，因此无论讲多少深广的正法，都如同天尊变成魔王，正法反而成为引生烦恼的助伴。
比如，学人对闻法的轨理未生定解，或在闻法之前不思惟闻法利益，对法和法师不发起恭敬承事；或在闻法期间没有远离三过，又不具足六想；或结束时不如法地回向。由于闻法的意乐和加行不符合正轨，导致闻法多年，法义全不入心，反而成为烦恼的助伴。塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”
如果不在自身上改正闻法不纯正的意乐和行为，则终究得不到闻法的利益。如果能遵循上述讲闻正轨而切实地执行，那么下至讲闻一座法，也能生起不可思议的功德。阿难曾经问佛：“行持何种善法功德最大？”佛答：“一人传讲，一人听闻，功德最大。”
【是故如云“初一若错乃至十五”，故此讲闻入道之理，诸具慧者应当励力，凡讲闻时，下至应令具足一分讲教授前第一加行，即是此故。恐其此等文词浩繁，总略摄其诸珍要者，广于余处应当了知。】
是故，如同常言所说“初一若错，错至十五”，因此对这一讲闻入道之理，具慧者应当励力实行。“凡讲闻时，至少要具足一分传讲教授之前的第一加行”，就是这个原因。这里恐怕文词浩繁，只是总体上略摄诸精要义。详细应阅读其它教典而求得了知。
“初一若错乃至十五”，显示了凡事开端的重要。好的开端是成功的一半。反之，初一若错，就会错至十五，陷在恶性循环中拔不出来。初学者最初应当着重修习闻法的意乐与加行，做好了这一步，才可以谈后后的成就。如果连起码的闻法规矩都不知道，或者知道了不去实行，那么由学法的意乐和行为下劣，终不能得任何成就。
法王曾经开示说：“上等修行人在听到海螺声时，会立即提醒自己：“为了利益尽虚空界的有情，我要发菩提心，听闻正法。”下等修行人，至少要在上师开讲之前劝发菩提心的时候，发起菩提心。”法王规定：传法之前，须念诵供养偈和《普贤行愿品》的七支部分。每天念诵时，不间断三千数量的五供，就是要求在闻法之前先作供养。之后，诵发心仪轨发菩提心，又念诵自在祈祷文，祈祷佛法在十方世界兴盛广大。传法结束，诵《普贤行愿品》后文，回向讲闻善根。都是使学人安住闻法正轨中。
【教授先导，已宣说讫。】
“教授先导”至此已宣说完毕。
“教授先导”：教授最开始的引导，即初中三要——开示造者殊胜、法殊胜及如何讲闻正法。
道前基础•亲近善士
丁四、如何正以教授引导学徒之次第分二：一、道之根本亲近善知识轨理 二、既亲近已如何修心次第
【第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理；二、既亲近已如何修心次第。】
开演如何以教授引导学徒的次第分两个步骤：一、开演道之根本——亲近善知识的轨理；二、开演在亲近善知识之后，如何依于三士道修心的次第。
戊一、道之根本亲近善知识轨理分二：一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理
【初中分二：一、令发定解故稍开宣说；二、总略宣说修持轨理。】
在亲近善知识这一引导中，首先为了使学人发起定解，而稍微展开宣说，其次，总体上略为宣说修持的轨理。
己一、令发定解故稍开宣说分三：一、宣说依止之根据 二、正式宣说依止轨理 三、摄义
【今初】
庚一、宣说依止之根据
【《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知…
《菩提道次第广论讲记——道前基础(新广论讲记1)》全文未完，请进入下页继续阅读…