..續本文上一頁，也可以宣說。
【如《叁摩地王經》雲：“若爲法施故，請白于汝者，應先說是語，我學未廣博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣說。汝應說彼語，不應忽爾說。觀器而後行，若已知是器，未請亦應說。”】
如《叁摩地王經》所說：如果有人爲了法施，而向你請白，先應回答：“我所學並不廣博，知之甚少，你是善巧了達的人，我怎麼能在大士前宣說？”要這樣說，不應輕率說。應觀察來者是否是法器，觀察之後再決定是否說法。如果已知是法器，不祈請也應當說。
問：爲什麼不祈請就不應說呢？
答：說法是要使聽者獲得法益，這又要求聽者對法有信心與恭敬心。如果聽者不作祈請，對法沒有信心及恭敬，即使勉強傳授，也無利益。對學人而言，聖法珍貴、稀有，爲尊重聖法、獲得法益，也理應恭敬請法。
一般請法，藏傳佛教念這一頌：“依于一切諸有情，各別根器與意樂，大小共同乘教法，祈請常轉妙*輪。”
不但是顯教，密教也如此要求。《事師五十頌》說：欲聞法等，應叁次祈求。對具相的法器，不祈請也可以宣說。有關法器的德相，有多種說法。就本論而言，堪能受持道次第的一切支分，便是法器的德相。《入行論》、《菩薩地》、《事師五十頌》中也說到了對非法器不能傳法。
【複次《毗奈耶經》雲：立爲坐者不應說法，坐爲臥者不應說法，坐于底座爲坐高座不應說法，妙惡亦爾。】
複次，《毗奈耶經》中說：立者不應爲坐者說法；坐者不應爲臥者說法；坐于低處者不應爲坐于高座者說法；又不應法師使用低劣資具，弟子使用優質資具。
【在後行者爲前行者不應說法，在道側者爲道行者不應說法，爲諸覆頭、抄衣、雙抄、抱肩及抱項者不應說法。】
在後行者不應爲在前行者說法；在道邊者不應爲在道中行者說法；又不應爲覆頭者、抄衣者、雙抄者、抱肩者、抱項者說法。
“覆頭”：用布等蓋住頭部；“抄衣”：裙邊過高或衣邊卷起；“雙抄”：衣服搭在雙肩上；“抱肩”：雙手交叉搭在肩上；“抱項”：雙手在頸後相交。
【爲頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首不應說法，爲乘象馬坐辇余乘，及著鞋履不應說法，爲手執杖傘器劍钺，及被甲者，不應說法。】
不應爲頭頂上結髻、戴帽、戴冠、戴項鏈或花鬘、纏頭巾的人說法，不應對乘象、乘馬、坐車、穿鞋的人說法，不應對執杖、撐傘、帶兵器、持劍钺、披铠甲的人說法。
《梵網經菩薩戒本》第四十六說法不如法戒說：“若佛子，常行教化起大悲心，入檀越貴人家，一切衆中，不得立爲白衣說法，應在白衣衆前，高座上坐。法師比丘不得地立爲四衆說法。若說法時，法師高座，香花供養，四衆聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。”
【反是應說，依無病也。】
如果不屬于上述情況，則應當宣說。“依無病”是說，上述情況都是按照無病而講的。
如果有生病等的特殊情況，也有相應的開許。比如，還不能憶念聞法功德的兒童；在灌頂時戴頭冠，本尊安住虛空，自己坐在平地；有怨敵的怖畏時，宣講《宣揚正法經》，可以站立聽法；對剛強難調的國王等，以站立姿勢說法。諸如此類，都是觀待特殊的時間、場合及所化對象，以有必要而開許的。
戊叁、于完結時共作軌理
【于完結時共作軌理者，由講聞法所獲衆善，應以猛利欲心回向現時、究竟諸希願處。】
講法結束時，法師與弟子共作回向。“所回向”是傳講及聽聞正法所得的衆多善根。“回向處”是現前與究竟的種種希願處。“回向心”是猛利的希欲心。
回向是能使善根獲得轉變的善巧方便。也就是，通過回向，能使所集的善根轉變爲廣大無盡。《慧海請問經》說：如同一滴水融入大海，直至大海沒有幹枯，這滴水終無窮盡。如是，善根回向大菩提之後，乃至未證菩提之間，此善根終無窮盡。
“猛利欲心”：“猛”是勇猛，“利”是明利。“欲”的體相，如《成唯識論》所說：“于所樂境，希望爲性。”就是對所願樂的境界希求。此處說的回向心，即是對現前及究竟諸善果的希欲心。“欲心猛利”是回向的關鍵。每次回向時，都要提起猛利欲心，使善根轉爲無限廣大；沒有猛利希欲，只是無心地念念，則難轉變善根。
以下宣說講聞達到扼要(到位)的利益。
【若以是軌講聞正法者，雖僅一座，亦定能生如經所說所有勝利。】
如果能遵照上述的軌則講聞正法，即使只講聞一座，也一定能産生如經中所說的殊勝利益。
蓮花生大士說：閉關九年，不如轉一次*輪功德大。
【若講聞法至扼要故，依是因緣，則昔所集于法法師不恭敬等一切業障，悉能清淨，諸新集積亦截其流。又講聞軌至于要故，所講教授于相續上亦成饒益。】
如果講聞達到扼要，依此因緣，往昔所造集的對法和法師不恭敬等的一切業障，都能得以清淨，並能截斷此種罪業的相續，而不複新造。又因爲講聞正軌達到扼要，所講的教授在講者和聽者的相續上也成爲饒益。
【總之，先賢由見此故，遂皆于此而起慎重，特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】
總之，先賢由于見到遵循這一正軌講聞極有利益，因此對此講聞軌則都很慎重。特別是對上文所說的“如何講聞的教授”，昔日師長尤極殷重。
“殷重”，是指對講聞軌理的教授認真地執行。
【現見此即極大教授，謂見極多由于此事未獲定解，心未轉故，任說幾許深廣正法，如天成魔，即彼正法而反成其煩惱助伴。】
現量可見，這是極重大的教授。意即，見到很多人都由于對此事未得定解，心未轉變，因此無論講多少深廣的正法，都如同天尊變成魔王，正法反而成爲引生煩惱的助伴。
比如，學人對聞法的軌理未生定解，或在聞法之前不思惟聞法利益，對法和法師不發起恭敬承事；或在聞法期間沒有遠離叁過，又不具足六想；或結束時不如法地回向。由于聞法的意樂和加行不符合正軌，導致聞法多年，法義全不入心，反而成爲煩惱的助伴。塔波仁波切說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”《華嚴經》雲：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。”
如果不在自身上改正聞法不純正的意樂和行爲，則終究得不到聞法的利益。如果能遵循上述講聞正軌而切實地執行，那麼下至講聞一座法，也能生起不可思議的功德。阿難曾經問佛：“行持何種善法功德最大？”佛答：“一人傳講，一人聽聞，功德最大。”
【是故如雲“初一若錯乃至十五”，故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力，凡講聞時，下至應令具足一分講教授前第一加行，即是此故。恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣于余處應當了知。】
是故，如同常言所說“初一若錯，錯至十五”，因此對這一講聞入道之理，具慧者應當勵力實行。“凡講聞時，至少要具足一分傳講教授之前的第一加行”，就是這個原因。這裏恐怕文詞浩繁，只是總體上略攝諸精要義。詳細應閱讀其它教典而求得了知。
“初一若錯乃至十五”，顯示了凡事開端的重要。好的開端是成功的一半。反之，初一若錯，就會錯至十五，陷在惡性循環中拔不出來。初學者最初應當著重修習聞法的意樂與加行，做好了這一步，才可以談後後的成就。如果連起碼的聞法規矩都不知道，或者知道了不去實行，那麼由學法的意樂和行爲下劣，終不能得任何成就。
法王曾經開示說：“上等修行人在聽到海螺聲時，會立即提醒自己：“爲了利益盡虛空界的有情，我要發菩提心，聽聞正法。”下等修行人，至少要在上師開講之前勸發菩提心的時候，發起菩提心。”法王規定：傳法之前，須念誦供養偈和《普賢行願品》的七支部分。每天念誦時，不間斷叁千數量的五供，就是要求在聞法之前先作供養。之後，誦發心儀軌發菩提心，又念誦自在祈禱文，祈禱佛法在十方世界興盛廣大。傳法結束，誦《普賢行願品》後文，回向講聞善根。都是使學人安住聞法正軌中。
【教授先導，已宣說訖。】
“教授先導”至此已宣說完畢。
“教授先導”：教授最開始的引導，即初中叁要——開示造者殊勝、法殊勝及如何講聞正法。
道前基礎•親近善士
丁四、如何正以教授引導學徒之次第分二：一、道之根本親近善知識軌理 二、既親近已如何修心次第
【第四，如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親近知識軌理；二、既親近已如何修心次第。】
開演如何以教授引導學徒的次第分兩個步驟：一、開演道之根本——親近善知識的軌理；二、開演在親近善知識之後，如何依于叁士道修心的次第。
戊一、道之根本親近善知識軌理分二：一、令發定解故稍開宣說 二、總略宣說修持軌理
【初中分二：一、令發定解故稍開宣說；二、總略宣說修持軌理。】
在親近善知識這一引導中，首先爲了使學人發起定解，而稍微展開宣說，其次，總體上略爲宣說修持的軌理。
己一、令發定解故稍開宣說分叁：一、宣說依止之根據 二、正式宣說依止軌理 叁、攝義
【今初】
庚一、宣說依止之根據
【《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知…
《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…