..續本文上一頁反觀自身，會認識到法恩難報。
每個人都可以這樣自問：
一、我在這位阿阇黎前聽受過多少偈的正法？
比如，按一天聽十頌計算，一年就有叁千多頌。
二、這位阿阇黎對我有多大的法恩？
他爲我開示解脫道等的恩德，實在難以衡量。
叁、我對這位阿阇黎做過多長時間的承事供養？
也許一百天也不到。與經文比喻中所說的時間相比，可以忽略不計。
四、我是用怎樣的心承事供養這位阿阇黎？
是以無谄心承事供養？還是僅僅表面敷衍？或者無可奈何地做一些？或者根本就沒想過要承事供養。
五、我做過哪方面的承事供養呢？是以一切種類的利養、恭敬及供養具承事供養嗎？
而按照《猛利問經》所說，即使以經中假設的極大供養，承事供養傳法阿阇黎，也還不能圓滿學人所應做的敬事阿阇黎之事，何況並沒有這樣供養。這就顯示出阿阇黎的法恩深重。認識到這一點之後，應當立誓斷除任何對阿阇黎觀過失的事，唯一讓此心安住在憶念師恩中。
或疑：師長方面還是有差別的，有些是主要的師長，有些是只聽過幾次法的次要的師長，他們對我的利益有大小之別。
這就要辨明在哪方面無差別，又在哪方面有差別。對一切有過法恩的善知識，在“觀德不觀過”這一點上無差別。而善知識對學人的恩德則有大小、深淺等的差別，比如那洛巴主要依止帝洛巴，阿底峽尊者以金洲大師爲恩德最大的上師等。
子叁、隨念深恩應起敬重
【第叁，隨念深恩者。】
這裏應當明確兩點：一、隨念深恩的目的，是爲了發起對善知識的敬重心；二、隨念深恩的方式，是依照《十法經》及《華嚴經》的偈文，結合自身實際，憶念師長恩德。
【《十法經》雲：“于長夜中馳騁[88]生死，尋覓我者；于長夜中爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟我者；我入惡道，示善道者；系縛有獄，解釋我者；我于長夜病所逼惱，爲作醫王；我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅。”應如是想。】
《十法經》中說：我于長夜馳騁在生死曠野時，善知識以悲眼尋覓著我。我于長夜爲愚癡暗覆蓋，陷入迷夢時，善知識將我從夢中喚醒。我沈溺于叁有海時，善知識將我拔濟。我誤入惡道時，善知識爲我指示善道。我被系縛在叁有牢獄中時，善知識爲我解開系縛。我于長夜被煩惱病逼惱之時，善知識作大醫王，爲我療治。我被貪等猛火焚燒時，善知識爲做雲雨，息滅我心中的熱惱。應當按這樣想。
【《華嚴經》說：“善財童子如是隨念，痛哭流涕：“諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我，令善通達法平等性，開示安穩、不安穩道，以普賢行而爲教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。””】
《華嚴經》說：善財童子如是隨念善知識的恩德，不禁痛哭流涕。(人都會流淚，以大悲和感恩而流的淚水極爲清淨。在大悲猛利時，會難忍衆生苦而流淚；念上師恩德時，也會由感恩而流淚。這樣的淚水能滋潤善根、淨化心靈。)他說：諸善知識在一切惡趣中救護了我，讓我善巧地通達諸法平等性，爲我開示解脫安穩之道和輪回不安穩道。諸善知識以廣大的普賢行海作爲教授，爲我指示能往趣一切智城的正道，護送我往赴一切種智之處，令我趣入法界大海。諸善知識爲我開示過去、現在、未來叁世所知法海，爲我顯示聖衆勝妙壇城。善知識，是您長養了我的一切白淨善法。
【應如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語，于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。】
應當按照這一段《華嚴經》偈文，真正地隨念善知識的恩德，在每一句的開頭都加上“諸善知識是我”這幾個字(比如“諸善知識令我善巧通達法平等性”等)。憶念師恩的方法，是在自己心前作意善知識的相貌，口中讀誦此等文句，內心專一地憶念每一句的義理。
當至心地憶念善知識深恩而達到真切時，自然如善財童子一樣，因感念師恩而痛哭流涕。
【于前經中，亦可如是而加諸語。】
在前面所引的《十法經》經文中，也可這樣加上“諸善知識是我”等的語句。
在以下所引的《華嚴經》偈文中，描述了善財童子依止彌勒大士時的心情。善財童子常常憶念善知識的恩德，他是以念恩心而前往親近彌勒菩薩的。
【又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。”】
又如《華嚴經》所載，善財童子心想：我此善知識演說正法，普遍開示一切聖法功德及菩薩威儀行道，我是一心思惟善知識的深恩而來此地的。
【“此是能生如我母。”】
此善知識能生育我的慧命，如同我慈悲的母親。
學人的慧命從哪裏誕生呢？從依止善知識誕生。下至內心生起一刹那的善念，上至成就大乘五道十地的功德，都源于善知識傳法教授的恩德。因此，善知識是生育我等法身慧命的慈母。
【“與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利。”】
善知識賜予我功德乳汁，周遍長養我的菩提分善根，遮止我趣入無利邪行，因此如同我的乳母。
在嬰兒還不具生存能力的階段，完全依賴乳母的精心養護，才得以成人。“長養”，是指給嬰兒喂奶、喂食、澡浴、撫摸等。乳母恩德極大，她用自己身體精華的乳汁哺育幼兒，精心養育，使之成人。“將護”，是指幼兒學步時，乳母在一邊細心保護，不使他摔倒受傷。當幼兒生病時，乳母悉心照顧，一步不離。比喻善知識長養學人的菩提分善根，遮止一切無利。(教導學人斷除煩惱、惡業，免墮生死和惡趣，即是遮止無利。)
【“解脫老死如醫王，如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。”】
善知識就像大醫王，把我從老死的大病中救出。又像天帝釋普降甘露法雨，滋潤我幹枯的心田。他使我輾轉增廣善法，如滿月般清淨圓滿。又像明朗的日光，爲我顯示寂靜涅槃的法類。
【“對于怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。”】
善知識怨親平等，如山王般無偏無倚；善知識心無擾亂，如大海般平靜，無論多麼艱辛困苦，他的利他之心從無擾亂；善知識又像船師，以大無畏的氣概，在驚濤駭浪中救護群生。善財我是思念著善知識的深恩，而前來此地的。
【“菩薩啓發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。”】
菩薩善知識啓發了我的覺悟智慧，由此使佛子我能出生大菩提。我的諸善知識爲如來所贊。我是以念恩之心而前來此地。
【“救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”】
善知識如同勇士，以勇猛的大菩提心救護世間；他又如偉大的商主，帶領著無數有情趣往解脫寶洲；他又像巍然聳立的須彌山王，成爲群生依仰的怙主；他如同眼目般賜予我安樂(由善知識啓發，遠離愚癡，照見實相，得大安樂)。我是以這等的念恩之心而承事善知識。
以上善財童子是由憶念師恩而生起了對師長的敬重意樂。在經中，多處出現了“善財是思而來此”、“以此心事善知識”等的文句，思念師恩是此中的關鍵。學人應當以善財童子爲榜樣，由隨念師恩而發起對師長的敬重之心。
【應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。】
應當邊誦《華嚴經》頌文，邊憶念師長的恩德，把裏面“善財”二字換成自己的名字而念誦。
癸二、加行親近軌理分五：一、總說親近軌理 二、略說作師所喜之叁門 叁、廣說作師所喜之叁門 四、親近之目的 五、親近之時間
【第二，加行親近軌理者。】
子一、總說親近軌理
【如《尊重五十頌》雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”】
要言之，以加行親近師長的軌理，如《事師五十頌》所說：對此何必多說呢，用心去觀察上師所喜之事及不喜之事，盡量做上師所喜，遮止做上師不喜。金剛持親自說，一切成就都依賴于上師。知道這一點後，任何行爲都恭敬奉事上師。
【總之，應勵力行，修師所喜，斷除不喜。】
總之，要努力地去做，修做上師歡喜的事，斷除做上師不歡喜的事。
歸納：
求解脫者，對上師所歡喜的一切事，都應當行持，對上師不歡喜的一切事，都應當斷除，必須按這樣來依止上師，因爲：佛親自說一切成就都必須依賴上師。
比喻：如果想獲得所希求的財物，就需要依靠如意寶，因此需要對如意寶作淨潔、祈禱等，才能獲得所欲。
子二、略說作師所喜之叁門
【作所喜者，謂有叁門：供獻財物，身語承事，如教修行。】
做上師所喜之事，共有叁方面：一、供獻財物；二、身語承事；叁、如教修行。其中，供獻財物是下品所喜，身語承事是中品所喜，如教修行是上品所喜。
【如是亦如《莊嚴經論》雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又雲：“堅固[89]由依教奉行，能令其心正歡喜。”】
如是，也如同《莊嚴經論》所說：由供事[90]《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…