..續本文上一頁SUp>、承事及修行這叁者親近善知識。又說：菩薩由依教奉行，能使善知識的心真正歡喜。

　　子叁、廣說作師所喜之叁門分叁：一、供獻財物　二、身語承事　叁、如教修行

　　醜一、供獻財物

　　【其中初者，如《五十頌》雲：“恒以諸難施，妻子自命根，事自叁昧師，況諸動資財。”】

　　初者供獻財物，如《事師五十頌》所說：常人難舍的妻、兒、生命等，尚且應恒時供獻給誓言阿阇黎，何況變動無常而無實義的資財，更應當供獻。

　　【又雲：“此供施即成，恒供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”】

　　又說：如是恒時供養上師，等同恒時供養一切諸佛，這是極爲殊勝的福德資糧，由積聚資糧而獲得成就。

　　可見，向上師供獻財物能得到殊勝利益。

　　【複如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯叁昧耶，若是尊長喜樂于彼，或是唯有下劣供物，則無違犯。”此與五十頌所說符順，如雲：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”】

　　又如拉梭瓦所說：“如果自己有上妙供物，卻只供養下劣之物，則犯叁昧耶戒。如果是上師歡喜那種下劣供物，或者自己只有下劣供物，則無違犯。”這與《事師五十頌》所說相符，論中說：“欲求證得無盡的法身妙果，應當按照自己擁有可意財物數量的多少，就以彼等勝妙財物供養上師。”

　　【此複若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，于財供養，全無顧著，說爲尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”】

　　而且，就學人來說，向上師供獻財物是最殊勝的積集資糧，因此應當這樣做；但就師長方面，必須要有不耽著利養的心。霞惹瓦說：愛樂修行，對財供養一點不貪著，可以說是善知識。與此相違，也就是不愛樂修行而耽著財物，則不是修行解脫所依的師長。

　　歸納：

　　應當盡量對善知識供獻財物，因爲：由供獻財物就能與善知識的心親近，而且能積集衆多的資糧。

　　比喻：就像在四季都能生長莊稼的肥沃良田中，應當盡量播下種子。

　　醜二、身語承事

　　【第二者，謂爲洗浴、按摩、擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。】

　　第二身語承事，包括爲師長洗浴、擦拭、按摩、侍病等一切身體應做的事(身承事)，及如實稱贊師長功德或爲師長傳話等一切語言應做的事(語承事)。《菩薩藏經》中說，要像承事諸佛一樣承事善知識。

　　歸納：

　　學人需要以身體和語言承事善知識，因爲：承事善知識如同承事一切諸佛，將産生極多的福德。

　　醜叁、如教修行

　　【第叁者，謂于教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”】

　　第叁如教修行，是指對善知識所賜的教授遵行不違，這是親近師長最主要的加行。《本生論》中說：報恩供養，即依教奉行。

　　《華嚴經》所述二十一種依師之心中的王子心，就是指如教奉行之心。如雲：“應發如王子心，遵行教命故。”

　　【設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違叁律儀事，如何行耶？】

　　問：如果凡事都必須隨從師長的教令而行，那麼在師長將我引入非理，或者令我做與叁種律儀相違的事時，我應當怎麼辦呢？

　　【《毗奈耶經》于此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦雲：“于其善法隨順而行，于不善法應不順行。”故于所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。】

　　《毗奈耶經》中針對這一點說：“如果師長宣說了非法(比如師長說：可以喝酒，可以非時而食，不必誦戒、安居等)，則應當遮止。”《寶雲經》也說：“如果是善法，就應當隨順而行。如果是不善法，就應當不隨順而行。”因此，對師長所教的非理之事或者與叁乘戒相違之事，不應當依從而行。上述的“不行非理”，在《本生論·第十二品》中也有明證。

　　但要排除一種特殊情況，即不能以此衡量證悟者的上師與弟子的行爲。

　　【然亦不應以此諸理，遂于師所不敬輕呰而毀謗等。如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啓白不能理。”應善辭謝而不隨轉。】

　　雖然如果師長教的是非理之事，可以不依從，但也不應當以此爲理由，就對師長不敬、輕視、指責而毀謗等。應當如《事師五十頌》所說：“如果以理不能遵行，則應當向師長啓白不能遵行的理由。”也就是應當婉言辭謝，而不隨行非理。

　　歸納：

　　上師的一切合理吩咐都需要遵行，因爲：一切共同及不共同的成就，都需要依賴上師的加持而獲得，而上師的善說又是使弟子融入加持的方便。

　　子四、親近之目的

　　【如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“爲受法分具功德，親近知識非爲財。”是須受行正法之分。】

　　如是在親近時，也正如《莊嚴經論》所說：“是爲了受取正法功德而親近善知識，並不是爲求財物。”也就是，必須領受、行持正法的方面。

　　意思是說，不論做哪一種供獻財物、身語承事及如教修行的親師加行，目的都是緣師長尋求受行正法。

　　【博朵瓦雲：“差阿難陀爲大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之余食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等于法全不計較，雖少許茶悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”】

　　博朵瓦尊者說：當年差遣阿難尊者做佛的侍者時，阿難提出：如果能不拿佛陀不穿的衣服，不吃佛陀多余的食物，允許任何時候都能到佛面前，就答應侍奉承事佛。阿難尊者如此慎重，用意是教誨未來的人在親近師長時，應當一心求法，不求財物。而我等在法上全不計較，卻對少許茶葉都計較高下，認爲師長心裏關心他、不關心我，這是內心腐爛之相。

　　“于法全不計較”：內心根本不計較是否獲得了佛法，對法全無希求。“雖少許茶悉計高低”：對師長賜予的財物非常計較。可見其親近師長的目的，在財不在法。

　　子五、親近之時間

　　【親近幾時者，如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住余處亦不能成，是須于一遠近適中經久修習。”】

　　親近善知識的時間以多久爲合宜呢？按照博朵瓦尊者所說：來一個學人，我就增加一分負擔；走了一兩位，我的擔子也減輕了一分。然而，弟子住在其它地方而不親近，也不能成就。因此，必須有一種遠近適中的安排，以便在善知識身邊經久修習。

　　“遠近適中”：“遠”，指親近的時間間隔太長，比如四個月親近一次，就太疏遠。“近”，指親近的時間間隔太近，比如一天去幾次，也讓善知識勞累。因此，親近的時間需要遠近適中。

　　歸納：

　　尋求解脫的學人，在修行尚未獲得穩固期間，需要親近具足德相的善知識，因爲：在離開了善知識的期間，道業就會荒廢，不能遣除違緣、增長修行智慧。

　　比喻：在幼兒尚不能獨立生存的一段時間裏，必須依賴知道取舍、能精心養育的母親。

　　阿底峽尊者也說：“在沒有獲得聖者地之前，不能離開上師。”《戒律根本頌》中說，修行人自己要獨立，必須具備兩個條件：一、精通經律論叁藏；二、受比丘戒十夏以上。如果不具足，就需要依止師長。

　　學人應當善自審查，如果自己的心尚未得穩固，遇到違緣還不能轉爲道用，則表明內心還沒有成熟。在此期間，不能遠離善知識。如果過早地離師，就難以成就。

　　辛四、依止勝利分四：一、總說勝利　二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益　叁、依止上師自然産生功德之利益　四、略言不如理依止的過患

　　【第四，親近勝利者。】

　　壬一、總說勝利

　　【近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前、究竟一切利義。承事師故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿。】

　　這一段所講到的親近善知識的勝利，以理成立如下：

　　一、近諸佛位

　　善知識，如理地依止您，將使我趣近佛位，因爲：依止您修習佛道極爲快速，而且由使您生歡喜心，將産生極多福德。

　　比如，那洛巴如理地依止帝洛巴，即生便從資糧道疾速趣入佛地。米拉日巴如理地依止瑪爾巴，即生也從初學者的地位一躍而獲得究竟佛果。

　　二、諸佛歡喜

　　善知識，如理地依止您，將使十方諸佛心生歡喜，因爲：您是諸佛的化身，如果對您生起信心，十方諸佛現見之後會稱贊說：“這是向上仰慕的人。”諸佛會如此賜予加持。

　　叁、終不缺離大善知識

　　善知識，如理地依止您，生生世世都不缺離大善知識，因爲：如理依止師長的善業永無虛耗，以此無論生在何處，都將爲善知識歡喜攝受。

　　四、不墮惡趣

　　善知識，如理地依止您，將不墮惡趣，因爲：通過依止您，一切受生惡趣的惡業都將無余勝伏。

　　五、惡業煩惱悉不能勝

　　善知識，如理地依止您，能勝伏一切惡業和煩惱，因爲：您在教誡對治煩惱的方便，依靠您的教授，便能截斷造集惡業的相續，以及淨除往昔所造的惡業。或者，依靠您的教授，即使惡業果報成熟，也能將其轉爲趣入菩提果的方便。

　　六、終不違越菩…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…