..續本文上一頁薩所行，于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長

　　善知識，如理地依止您，終不違越菩薩所行，而且由對菩薩行具足正念的緣故，功德資糧將逐漸增長，因爲：您將弟子安置在聞思修的加行中，而弟子也如教修行，以此必定會增長功德，此爲法性規律的緣故。

　　七、悉能成辦現前究竟一切利義

　　善知識，如理地依止您，能成辦現前及究竟的一切義利，因爲法性無欺、因果不虛的緣故。

　　八、承事師長故，意樂、加行悉獲善業，作自他利，資糧圓滿

　　善知識，如理地承事您，能獲得意樂和加行的善根，能作自他二利而圓滿資糧，因爲：遵從您的教授而修行，教證諸功德將如同上弦月般輾轉地增長，由此將成就一切功德。

　　以上所說的依師利益出自《華嚴經》和《不可思議秘密經》。

　　【如是亦如《華嚴經》雲：“善男子！若諸菩薩爲善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩爲善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩爲善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩承事供養善知識者，于一切行不忘而行。若諸菩薩爲善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”】

　　如是，也如同《華嚴經》所說：善男子！如果菩薩爲善知識真實攝受，則必定不墮惡趣。如果菩薩爲善知識所思念，則不違越諸菩薩學處。如果菩薩爲善知識所守護，則能勝出世間。如果菩薩承事供養善知識，則于一切菩薩行明記不忘而行持。如果菩薩爲善知識攝持，則諸業煩惱難以取勝。

　　【又雲：“善男子，若諸菩薩隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩于善知識所有言教安住無違，近一切智。于善知識言教無疑，則能近于諸善知識。作意不舍善知識者，一切利義悉能成辦。”】

　　又說：善男子，如果菩薩隨行善知識的所有教誡，諸佛世尊真正歡喜。如果菩薩對善知識的所有言教安住而不違背，則趣近一切種智。如果菩薩對善知識的言教信受不疑，則能親近諸善知識。如果菩薩作意不舍善知識，則能成辦一切義利。

　　這一段講了依止師長極關鍵的四點：

　　一、由隨順教誡，能令諸佛真實歡喜；

　　二、由安住言教，能速疾成佛；

　　叁、由信受言教，能與善知識親近；

　　四、由作意不舍，能成辦一切世間和出世間的義利。

　　【《不可思議秘密經》中亦雲：“若善男子或善女人，應極恭敬依止、親近、承事尊重。若如是者，聞善法故，成善意樂，及由彼故，成善加行，由是因緣，造作善業、轉趣善行，能令善友愛樂歡喜。由是不作惡業、作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。”】

　　《不可思議秘密經》中也說：善男子、善女人，應當用極恭敬的心依止、親近、承事師長。如果能按這樣實行，則由聽聞師長的善言教，而熏成善意樂，由善意樂而使身口轉成善加行，由意樂和加行賢善，一切時中都造作善業、轉趣善行，由此能使善友愛樂歡喜。由不造作惡業、所作純善，能使自他不起憂惱。由能隨順護持自他，而能圓滿無上菩提之道，由此能利益趣向惡道的諸類有情。是故菩薩應當依止師長，圓滿一切功德資糧。

　　這段經文中，依次講到“聞善言教”、“成善意樂”、“成善加行”、“善友歡喜”、“無惡純善”、“順護自他”、“圓滿菩提”、“利益有情”，以前前爲因而生起後後，由此清晰地顯示了由依止善知識而圓滿一切功德資糧的成就曆程。

　　以上是《華嚴經》和《不可思議秘密經》中所宣說的親近善知識的殊勝利益。此外，在《事師五十頌》、《勝樂根本續》、《菩薩藏經》、《金剛鬘續》、《般若八千頌》等教典中也有宣說。

　　壬二、淨除惡業、成就善根之殊勝利益

　　【複次由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法^[91]中身心之上少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。】

　　複次，由承事善知識能使本需在惡趣中長劫受苦的深重罪業，只需現世中身心稍起病惱或在夢中領受，就消盡無余。而且，承事善知識能勝過供養承事無量諸佛的善根，有諸如此類的最大利益。

　　【《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等或饑馑等損惱身心而能消除，下至呵責或唯夢中亦能清淨。”】

　　《地藏經》說：得善知識攝受的人，本應經曆無量俱胝劫流轉惡趣的所有惡業，在現世中由疾病或饑馑等損惱身心，就能得以消除，下至由善知識呵責或者僅僅在夢中領受也能清淨。

　　可見，承事善知識是淨除業障的極妙方便。

　　【“雖于俱胝佛所種諸善根，謂行布施或行供養或受學處所起衆善，然彼僅以上半日善即能映蔽。承事尊重成就功德不可思議。”】

　　即使在無量諸佛處種植的諸多善根，所謂行布施、作供養或受持學處等所生起的衆多善根，也只需以上半日承事善知識的善根就能超勝。承事善知識所成就的功德不可思議。

　　可見，承事善知識是成就善根的無上方便。

　　【又雲：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止、親近、供事尊重。”】

　　又說：應當觀察諸佛不可計量的功德神變，都是從承事供養善知識而出生的。因此，應當如承事諸佛一樣，依止、親近、供養、承事善知識。

　　除了在《地藏經》中宣說了承事善知識具有消業、積善的極大利益之外，在《桑布劄續》、《積聚續》、《日藏經》等中也有明確的宣說。

　　壬叁、依止上師自然産生功德之利益

　　【《本生論》亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”】

　　《本生論》也說：恒時不應遠離善知識，身口意按照調伏的方式，遵從善知識的言教而修善行。以這一親近善知識的因緣，善知識的功德香塵即使不特意熏染，也會自然熏上。

　　就像棲息在金山上的所有鳥類，都顯現爲燦爛金色。又像在香廠中做香的工人，身體自然染上馨香。《普賢上師言教》也說：“打個比方來說，普通的一節樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，經過數年之後，就會熏染上栴檀木的妙香，結果這節普通的木材也自然散發出芬芳的檀香味。同樣，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也會熏染上他的功德妙香，所作所爲也都變成他們那樣。”

　　壬四、略言不如理依止的過患

　　【博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德不能熏染，略有少過即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”】

　　博朵瓦說：我等多有如破衣般的過失，就像拖著破衣在地上行走，只會染著草上的汙穢，而不會沾上金沙一樣，善知識所具有的功德，不能熏染，略有過失就立即染著。因此，只是略略地親近善知識，不會有任何成就。

　　此處教誡學人在依師期間，對師長觀清淨極爲重要。只有恒時思惟善知識功德，並如教修行，才能避免破衣之過。

　　辛五、未依過患分叁：一、今生來世衰損之過患　二、未生不生、已生退失之過患　叁、親近惡知識與惡友之過患

　　【第五，不依過患者。】

　　壬一、今生來世衰損之過患

　　【請爲知識若不善依，于現世中遭諸疾疫、非人損惱，于未來世當墮惡趣，經無量時受無量苦。】

　　如果已拜爲善知識而不如法地依止，則現世中將遭受疾病、非人的損惱，來世將墮惡趣，經無量時，受無量苦。

　　【《金剛手灌頂續》雲：““薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”世尊告曰：“金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫。是故一切種，終不應毀師。””】

　　《金剛手灌頂續》中記載，金剛手菩薩請問佛：“如果有人毀謗阿阇黎，會感得何種異熟果呢？”

　　佛說：“金剛手，你莫這樣問，天人世間都會生恐怖的。金剛手，然而還是說一說，勇士應谛聽。我說無間地獄等極爲苦楚的地獄界，即是彼等毀謗者的受生之處，他們將在無邊際的時劫中沈陷地獄。因此，在任何情況下，都不應當毀謗阿阇黎。”

　　【《五十頌》亦雲：“毀謗阿阇黎，是大愚應遭，疾疠^[92]及諸病^[93]，魔疫^[94]諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。”】

　　《事師五十頌》中也說：若有人毀謗自己的阿阇黎，則此大愚人將遭受傳染病、瘟疫及其它疾病，或著魔、中毒而死，也可能遭受王難，或爲火所焚，爲水所淹，爲毒蛇咬噬，爲羅刹、盜賊、非人、凶神等所殺。總之，將以種種方式橫死，墮入有情地獄。

　　【“終不應惱亂，諸阿阇黎心，設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”】

　　身爲弟子，終究不應惱亂阿阇黎的心。如果因愚癡而妄爲，則決定墮入地獄被烈火燒煮。佛說無…

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…