..續本文上一頁行親近善知識的總原則。

　　18、以理成立需以供獻財物、身語承事、如教修行叁種方式親近善知識。

　　19、如果師長將學人引入非理或吩咐作違背叁種律儀之事，學人應如何處理？

　　20、按本論所說，論述親近善知識的利益。

　　21、按本論所說，論述不如法依止善知識的過患。

　　[1] 衛藏：今拉薩一帶。

　　[2] 古本：十萬尊佛像。

　　[3], 《中論》、《回诤論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》。

　　[4] 尊重：今譯爲上師。

　　[5] 俱胝：千萬，此處泛指無量。

　　[6] 圓滿：具足不缺。

　　[7] 叁地：天上、地上和地下。

　　[8] 然燈智：阿底峽尊者出家法名。

　　[9] 唐捐：落空、白白抛棄之義。

　　[10] 前之“此中”：指《道炬論》中。

　　[11] 後之“此中”：指《廣論》中。

　　[12] 軌範語言清淨：論師的語言清淨，無句、義垢染。

　　[13]《現觀莊嚴論》：爲彌勒五論之一，全名《般若波羅蜜多教言·現觀莊嚴論》，全論以八事七十義闡述了般若波羅蜜多的實修次第，對此，印度與西藏的諸智者、成就者們均異口同聲地一致承許。

　　[14] 諱：在稱呼已離世的尊長名稱時，在其名字前加一“諱”字，表示尊敬。

　　[15] 東薩賀：印度東方。

　　[16] 六十四種技術：古印度流行的藝術性技能，包括屬于文化、體育等技藝的叁十種，屬于演唱、器樂的十八種，屬于聲樂的七種，屬于舞蹈的九種。

　　[17] 善構言：善于組織語言，指善巧聲明。

　　[18] 一切諸量：因明。

　　[19]《正理滴論》：印度法稱論師因明七論之一，是部解釋因明本體的論典。

　　[20] 加行道一分真實叁摩地：加行道四位中的“入真如一分定”，四位是煖、頂、忍、世第一法位。忍位，藏文直譯是入真如一分位。

　　[21] 能飛聚落：古印度地名。

　　[22]《大毗婆沙論》：佛圓寂後，由優婆俱多等五百位阿羅漢在北印度集體寫成的一部論典，唐代玄奘大師從梵文譯爲漢文。

　　[23] 根本四部：指小乘聲聞四派，即由迦葉所傳大衆部，由羅睺羅所傳根本說一切有部，由迦旃延那所傳上座部，由優波離所傳正量部。

　　[24] 能映覆戒：戒香寺，梵語“止迦摩啰室啰”，“室啰”是戒之義，“止迦摩啰”譯爲“映覆”或“香”。

　　[25] 四本部：一切有部、大衆部、上座部及正量部。

　　[26] 大師四衆：大師佛陀的四衆弟子。

　　[27] 立叁昧耶王：建立叁昧耶王本尊。

　　[28] 雄猛世自在：觀自在本尊。

　　[29] 等：包括勝樂金剛和歡喜金剛。

　　[30] 寂靜：賢得巴的義譯。

　　[31] 寶賢譯師：大譯師仁青桑波。

　　[32] 勝生：謂菩薩示現、受生于壽命色力果報，勝過一切天人，是名勝生。

　　[33] 《般若燈廣釋》：《般若燈論》是清辨論師的著作，《般若燈廣釋》是觀自在禁行論師對《般若燈論》所作的一部廣釋。

　　[34] 甘露勝位：一切大小乘解脫果位。

　　[35] 薄伽梵：佛的名號。

　　[36] 余翻此：余說與此相反。

　　[37]《釋菩提心論》：龍樹菩薩所造。

　　[38]《釋量論》：法稱菩薩所造。

　　[39] 勝者母：般若經，般若爲勝者佛陀之母，故稱勝者母。

　　[40] 方廣藏：十二部經中一部，凡佛說方正廣大之真理的經典，都攝于方廣藏中。《集論》雲：“何等方廣？謂菩薩藏相應言說。爲何義故，名爲方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深處故。”因爲是一切有情利益安樂的依處，宣說甚深和廣大的依處，故名方廣。

　　[41] 曼陀羅：壇城之義。

　　[42] 外、內、密：“外”指聲聞乘律儀，“內”指菩薩乘律儀，“密”指金剛乘律儀。

　　[43] 開遮：戒律有開有遮，“開”即開許之義，“遮”是遮止之義。

　　[44] 極相系屬：二者關系非常密切。

　　[45] 數取趣：輪回轉生之主體，有情流轉，數數取諸趣者，亦即衆生。

　　[46] 遍智正知無余勝性：“遍智”即一切種智，“正知”指無倒了知，“無余”指盡所有一切所知相，“勝性”指如所有殊勝法性。

　　[47] 大瑜伽師菩提寶：阿底峽尊者的大弟子。他在甯措親近阿底峽尊者，爲尊者放馬和做其他事務時，從未間斷過修定，故稱大瑜伽師。仲敦巴圓寂後，他繼位住持惹珍寺。

　　[48]《修次第後編》蓮花戒論師所著。

　　[49]《白蓮華》：《妙法蓮華經》。

　　[50]《谛者品》：有者說是《陀羅尼自在王經》中的一品。

　　[51] 大悲偏黨：有親疏偏袒的執著。

　　[52] 至于一極：到達同一究竟果地。

　　[53] 五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

　　[54] 二種殊勝相應法：具有造者殊勝和法殊勝的道次第。

　　[55] 善覆蔽：封閉性好，一絲光都透不進來。

　　[56] 生人：生而爲人。

　　[57] 梵釋四王：梵天、帝釋、四大天王。

　　[58] 禁行：“禁”是禁止，“行”是行持。

　　[59] 衆經：有《海慧請問經》、《海龍王請問經》、《妙法蓮華經》等。

　　[60] 舒顔：和顔悅色。

　　[61] 喻因至教：比喻、能成立的理由和教證。

　　[62] 慼：憂惱。

　　[63] 阿庾：阿僧祇。

　　[64]《毗奈耶經》：《戒律根本頌》。

　　[65] 博朵瓦：仲敦巴尊者叁大弟子之一，生于1031年。尊者初出家時，就非常重視因果，曾管理劄覺寺一年，但期間從未比其他僧衆多喝過一杯奶酪，行爲如此嚴謹。尊者智慧廣大，對經典通達無礙，本想隱姓埋名到康區覓一靜處專修，但28歲至惹珍寺拜見仲敦巴尊者時，生起了很大的信心，便留住惹珍寺學法。尊者從仲敦巴圓寂後至50歲之間，專重于自修。51歲後，才弘法攝受徒衆，日常有一千余人隨他學法，居無定處。所講之法，以《菩提道炬論》爲主，也常宣說《大乘莊嚴經論》、《菩薩地》、《集學論》、《入行論》、《本生論》、《集法句論》，世稱“噶當六論”。尊者所講的經論，所有文義都結合修行，一字不漏。“噶當”之名從此大振。晚年創建博朵寺，駐錫于此弘法，1105年圓寂，住世75年。

　　[66] 至言：佛經。

　　[67] 解釋：論典。

　　[68] 各各乘：聲聞、緣覺、菩薩等乘。

　　[69]《分辨教》：《毗奈耶經》。

　　[70] 銜：馬嚼子，置于馬口中，用以駕馭烈馬。

　　[71] 樸窮瓦：仲敦巴尊者叁大弟子之一，生于1031年。曾親近阿底峽尊者，在尊者圓寂後又依止仲敦巴。仲敦巴爲他廣說四谛法門，並將噶當派的秘密教授全部傳授予他。仲敦巴去世後，樸窮瓦入山專修，勤作供養叁寶的福業而未攝受徒衆，凡有請法者，則開示四谛。1106年去世，世壽76歲。

　　[72] 耆宿：長老。

　　[73] 慬哦瓦：仲敦巴尊者叁大弟子之一，生于1038年，幼年時即信心淳厚，20歲時至惹珍寺親近仲敦巴學法。仲敦巴對他說：“八萬四千法蘊不易盡學，你可以善修空性。等我午飯起煙時，你獨自過來。”于是，每到做飯時，他便前往仲敦巴處，因此名爲“慬哦瓦”，即“侍奉者”之義。他也曾獲得許多尊者傳授的密法教授。仲敦巴圓寂後，他又依止大瑜伽師、阿蘭若師等求學，後來通曉梵文，能譯經論。凡是西藏所傳密咒，尊者無不念誦，而且修持了許多福業，神通定力不可思議。1103年圓寂，世壽66歲。

　　[74] 黎摩子：慬哦瓦的母親，名爲“黎摩”，因此博朵瓦親切地稱呼他“黎摩子”。

　　[75] 施願：咒願，即沙門于受食等之際，以唱誦或敘述咒語之方式爲衆生祈願。諸如念誦“粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂”、“叁德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養”、“施者受者，俱獲五常，色力命安，得無礙辯”等願文。

　　[76] 一切希欲：現前增上生的善趣圓滿，究竟決定勝的菩提果位。

　　[77]《四百論》和《釋論》分別爲聖天菩薩及月稱菩薩所造。

　　[78] 善財童子：法王如意寶的前世就是善財童子。1997年在桂林漓江時，上師說：“在我的分別念當中，我好像回憶起前世做善財童子時，就是在這個城市中依止了某些善知識，在他們面前聽受難得的妙法。當時的桂林叫熏香城。”大恩上師在雲南雞足山時，以等持力認定了無著菩薩修行時的山洞，而且說：“當時我是善財童子，和文殊菩薩以乞丐的形象，遠道前去看望無著菩薩，他專心地修持，身邊只有一個土罐。當時我和文殊菩薩一起發願：生生世世形影不離共同弘法利生。”

　　[79] 輪圍山：鐵圍山。

　　[80] 黑茹迦：忿怒本尊。

　　[81] 大力：米拉日巴的名字。

　　[82] 進退門：正反兩方面。

　　[83] 秘密主：金剛手菩薩。

　　[84] 阿阇黎：華譯爲軌範師，意即教授弟子，使之行爲端正合宜，而自身又堪爲弟子楷模之師。又密教之阿阇黎即一般所習稱之上師、金剛上師。

　　[85] 人中獅子：佛陀。

　　[86] 由見門中雖有勝劣：實相唯識宗承許依他起實有，不如中觀見抉擇了大空性。

　　[87] 親教師：親從受教之師，通常指授戒師或一般師父。

　　[88] 馳騁：奔走。

　　[89] 堅固：菩薩異名。

　　[90] 供事：利養(供獻財物)、恭敬。

　　[91] 現法：現世。

　　[92] 疾疠：指瘟疫之外其它無法忍受的傳染病。

　　[93] 諸病：指傳染病、瘟疫之外的其它疾病。

　　[94] 疫：瘟疫。

　　[95] 寂靜論師：賢得巴論師。

《菩提道次第廣論講記——道前基礎(新廣論講記1)》全文閱讀結束。