..續本文上一頁，委信他妻，或比丘尼，或正學女^[10]，或勤策女^[11]。非支行中，謂于面門。非時行中，謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中，謂塔近邊，若僧伽藍^[12]。】

　　由事故邪淫業重，有四方面：一、行不應行中，即行淫對象是母、母之親、委信者的妻子，或出家具戒的比丘尼、正學女及沙彌尼；二、非支行中，即行淫的部位是面門；叁、非時行中，即行淫的時間是對方受齋戒日、孕婦懷胎圓滿或對方身患重病期間；四、非處行中，即行淫處所是佛塔附近或寺院中。

　　戌叁、由事故而成妄語重罪

　　【由其事故重妄語者，謂爲诳惑多取他財而說妄語，若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等叁而說妄語，爲破僧故而說妄語，于一切中，此爲最重。】

　　由事故妄語業深重，有如下情況：從動機上說，爲了詐騙、多多騙取他人財物而說妄語(經商之人對此尤須注意。)；從境上說，對兄弟姐妹、生育自己的父母、尊長委信、有學菩薩、羅漢、獨覺，乃至對佛陀，或對心地善良、具有道德的賢人，或對大恩善知識、情誼深厚的知心朋友，言說妄語；從引發的後患來說，能引發嚴重殺生、邪淫、偷盜等而說的妄語，或爲破壞僧伽和合而說妄語。一切妄語中，爲破僧而說的妄語最爲嚴重，因此屬于五無間罪。

　　戌四、由事故而成離間語重罪

　　【由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛及善知識、父母男女。若能破僧，若能引發身叁重業，所有離間語。】

　　由事故離間語業深重，有如下情況：比如，破壞他人長時的親愛關系，或破壞他人在善知識方面的關系、父母方面的關系、男女之間的關系，或者能夠破僧、能引發身體殺盜淫重業等的離間語。

　　戌五、由事故而成粗惡語重罪

　　【由其事故重粗惡語者，謂于父母等及余尊長說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，呵責于他。】

　　由事故粗惡語業深重，有如下情況：對父母等世間有恩之境，及對其余上師、善知識說粗惡語，以不真實的妄語而說粗惡語，當面毀罵、呵責。

　　戌六、由事故而成绮語重罪

　　【由其事故重绮語者，妄語等叁，所有绮語，輕重如前。若諸依于鬥訟诤競所有绮語，若以染心于外典籍而讀誦等。若于父母、親屬、尊重，調弄輕笑^[13]，現作語言^[14]，不近道理^[15]。】

　　由事故绮語業深重，有下列情況：廣義而言，妄語、離間語、粗惡語都屬于绮語，攝于绮語的妄語、離間語、粗惡語，其輕重差別如前文所說。其它情況，如依靠打官司、競爭所說的绮語，或以染汙心讀誦外道典籍等。許多世間書籍宣揚邪見、鼓吹煩惱，不具有實義，如果讀誦演說，則造下嚴重绮語罪業。若在父母、親屬、上師面前態度不莊重，輕侮侵犯、輕視譏笑，隨意亂說不真實之語或非理之語，都屬嚴重绮語罪業。

　　戌七、由事故而成貪欲重罪

　　【由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。】

　　由事故貪欲業嚴重，有以下情況：從資産上言，對僧團、佛塔所屬的財物生起占有欲；從名譽上言，對自己的功德生起增上慢；乃至從利養恭敬上言，對國王等世間境及具智慧的同梵行者處，起增上貪欲，貪求利養恭敬。

　　戌八、由事故而成嗔恚重罪

　　【由其事故重嗔恚者，謂于父母親屬尊長、無過貧苦諸可哀愍、諸誠心悔所作過者，起損害心。】

　　由事故嗔恚業嚴重，有以下情況：對父母、親屬、師長、無過失者、貧窮疾苦之人、可哀憫之人，或對誠心前來悔過之人，生起損害心。總之，對功德田、恩田、苦田起損害心，罪業嚴重。

　　戌九、由事故而成邪見重罪

　　【由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較余邪見此爲最重。又謂世間無阿羅漢、正至正行，此見亦爾。】

　　由事故邪見業深重，就是由于對某事不如實了知，轉而趣向誹謗一切事。與其它邪見相比，此爲最嚴重的邪見。(《瑜伽師地論》雲：“若于一切余邪見中，諸有能謗一切邪見，此謗一切事門轉故，名重邪見。”相對其它邪見而言，此見會引起毀謗一切的邪見，以它將緣誹謗一切實有義而轉，因此稱爲重邪見。)或者認爲世間不存在阿羅漢，沒有正至正行，也屬于嚴重邪見。

　　“正至”，是已趣入各別煩惱寂靜。如：預流果已永斷一切見所斷煩惱，趣入這一分煩惱的寂靜；一來果、不來果，進斷欲界其余煩惱而得果，都稱爲已趣各別煩惱寂靜。因爲唯有聖者能證，故名正至。“正行”，就是對有情已遠離邪行，所行都是無顛倒之行，故稱正行。

　　酉二、由事故而成輕罪

　　【與上相違是輕應知。】

　　應知，由以上諸事導致黑業嚴重，如果是與此相違之事，所成的黑業就較爲輕微。比如不與取，劫盜的物品數量少、價值低或是一般對境的財物等。

　　未叁、《本地分》所說重業之相分六：一、由加行故而成重業　二、由串習故而成重業　叁、由自性故而成重業　四、由事故而成重業　五、由所治一類故而成重業　六、由所治損害故而成重業

　　【《本地分》中說有六相，成極尤重。】

　　《瑜伽師地論·本地分》中說有六相能使業力尤爲深重。

　　“六相”：加行、串習、自性、事、所治一類、所治損害。前四相通于善惡業。

　　申一、由加行故而成重業

　　【加行故者，謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業。】

　　由加行故業重：由極猛利的貪嗔癡纏，或由極猛利的無貪、無嗔、無癡推動而發起諸業。

　　如對怨結很深的仇敵，心中恨不得將他千刀萬剮，由此猛利嗔心而行殺，業力極重。或赈災時，生起猛利善願，節衣縮食救濟災民，這樣以猛利無貪善心赈災，福業極重。

　　又如，無著菩薩曾在雞足山苦修十二年，都沒有現見彌勒本尊。後來他下山時看見一只母狗，下身布滿了密密麻麻的小蟲。這時無著菩薩生起了猛利悲心，割下自己的身肉給狗吃，並用舌頭去舔狗身上的小蟲。以此善業所感，他見到一片金光，彌勒菩薩顯現在眼前。這是由加行而業重的例子。

　　申二、由串習故而成重業

　　【串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。】

　　由串習故業重：長期依止修習，多次修習善業或惡業。比如，屠夫盡其一生串習殺生，致使殺業深重；閉關修行者，晝夜精進修善，使善業力極強；持咒念佛等，長時串習，會使持咒持名號的力量變得很強。

　　弘一大師曾講過一則事例：範古農居士的朋友戴君，畢業于上海南洋中學。有一年，他忽然之間雙目失明，從此心情憂郁不樂。範居士勸他念阿彌陀佛，並介紹他住在平湖報本寺。他日夜一心專念，念了近一年多，結果雙眼重見光明。這則案例顯示，在一法上長期串習，會形成強大的力量。

　　申叁、由自性故而成重業

　　【自性故者，謂屬身語七支，前前重于後後，屬意叁支，後後重于前前。】

　　由自性故業重：例如十惡業中，身語七支，前前比後後罪業深重，即：相比于绮語，粗惡語是重罪；相比于粗惡語，離間語是重罪；相比于離間語，妄語是重罪；相比于妄語，欲邪行是重罪；相比于欲邪行，不與取是重罪；相比于不與取，殺生是重罪。

　　在意叁支方面，貪、嗔、邪見叁者，後後重于前前。從破壞善根的角度來看，貪欲不如嗔恚業重，以嗔恚能摧壞多劫修集布施、持戒等的善根；嗔恚又不如邪見業重，以邪見謗業果等，會失壞一切戒律，即使行善也不能趣入解脫道，造罪也沒有忏悔的對境。

　　善業方面，相比于施性，戒性更爲殊勝；相比于戒性，修性更爲殊勝；相比于聽聞性，思惟更爲殊勝。以叁乘戒律而言，小乘戒爲了離欲，主要是調伏貪；大乘菩薩戒爲了利他，主要是調伏嗔；密乘戒爲了安住智慧，主要是調伏無明。後後更爲了義、根本，對治力更強，因此後後戒的自性更爲深重。以上是就自性而判別業的輕重。

　　申四、由事故而成重業

　　【事故者，謂于佛法僧諸尊重所，爲損爲益。】

　　由事故業重：對佛法僧或上師做損害或利益，成爲重業。

　　由此可知，承事上師叁寶時，如果發心清淨，又能以正知正念攝持叁門，就能修集大善業；反之，心不恭敬，或因懈怠放逸而不認真負責，或因煩惱現行而以身口損害，都是造集極深重的惡業。

　　申五、由所治一類故而成重業

　　【所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。】

　　由所治一類相續故業重：在盡形壽之間，一向受持造作各種…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…