..續本文上一頁爲主，現在爲副，則爲生起。】
生起下士意樂之量：以往是真正一心一意地希求現世，所謂“希求後世”只不過是口頭說說而已，現在主次交換了位置，變成以希求後世爲主，以希求現世爲次，就是生起了下士意樂。
道次第這一次第修心法門，應當每修一步，就有一層心上的轉變。如果學習之後內心沒有轉變，那只有兩種可能：要麼佛語不具備離過、生德的作用，要麼自己學習有偏差。前者不可能成立，因此一定是自己沒有如理修習，也就是沒有用心如理思惟佛語，數數串習。
以下士道來說，學習之前，是以追求現世爲主，學習之後，則變成追求後世爲主，這就是生起了下士意樂。如果口裏說很高深的法，心裏卻仍然耽著現世，說明連下士意樂也不具足，後世能否獲得善趣都值得懷疑。
下面進一步強調“已産生者須令堅固”：
【然須令堅固，故此生已，仍須勵力善爲修習。】
然而必須使此下士意樂得以堅固，因此在生起此意樂後，仍須勵力善爲修習。
意樂堅固和不堅固，也就是以境緣不可奪與可奪的意思。希求後世爲主的心不會被其他境緣奪去，就是意樂堅固；反之，會被奪走，就是意樂尚不堅固。初學者的顛倒習氣強盛，最初發起善心時，若不能謹慎護持，就會很快被顛倒習氣所奪。比如，按照下士道閉關數數思惟之後，心會緣後世而轉，但一入紅塵，不以正念攝持，就很快又緣著現世法生起耽著。所以在生起下士意樂之後，爲了使它得以堅固，還要繼續努力數數修習，讓意樂達到猛利恒常的程度。金剛持說：“希求現後世換位，已成主求後世義，現世僅爲順便時，下士意樂即生起，爲令堅固而精勤。(希求現世與希求後世交換位置，已經變成以希求後世義爲主，現世只是順便希求時，就是生起了下士意樂。爲了使其意樂堅固，需要精勤修習。)”
以上“生起意樂之量”，是按霞惹瓦的《道次第中篇》而宣說的。
歸納：
此處所說之量(有法)，是意樂必須生起到達之量，因爲了達死亡無常之後，必定不會著重耽著現世；了達善惡二趣苦樂之後，必定轉爲著重希求後世之義；又依靠皈依與業果，必定能成辦後世之義。
比喻：到達寶洲的商人，渴望盡快返回故鄉，因此不會耽著在寶洲中安居，而是決定會由渴望回家的心努力准備回家的資糧。
壬叁、除遣此中邪執分二：一、于圓滿之因遣除邪見 二、于決定勝之因遣除邪見
癸一、于圓滿之因遣除邪見分二：一、出計 二、遮破
子一、出計
【第叁，除遣于此邪分別者，謂有一類以佛經說“悉應背棄生死所有一切圓滿”爲錯誤事，作是念雲：身、受用等諸圓滿事增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。】
第叁、除遣有關的邪分別，是說有一類人以佛經所說的“應背棄生死一切圓滿”作爲誤解的依據，而認爲：增上生的身、受用等圓滿都是生死之事，發心希求彼等不合道理。
“佛經說”，如《廣大遊戲經》雲：“輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”
“錯誤事”：引生誤解的所依。就像黃昏時眼識不明，緣花繩生起蛇的錯覺，花繩是産生錯覺的所依，稱爲“錯誤事”，依靠“應背棄生死一切圓滿”這一說法生起“增上生事屬于生死，發心希求不合理”的誤解，因此此說法是“錯誤事”。
子二、遮破分二：一、正說 二、引證
醜一、正說分二：一、以身等仍須輾轉漸受而破 二、觀待究竟增上生而破
對方的觀點有二：一、凡是對生死之事發希求心，都不應理；二、增上生事都是生死。下面就針對這兩點逐一破除：
寅一、以身等仍須輾轉漸受而破
所破是“凡生死之事都不應發心希求”，能破是“雖然究竟不應希求，暫時仍須希求”。
【然所求中略有二類：謂于現位須應希求，及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿，希解脫者于現法中亦須希求，以由展轉漸受此身，後邊乃得決定勝故。】
所求略分爲二，即現位(暫時)須應希求和究竟所應希求。生死中的身、受用、眷屬等圓滿，求解脫者暫時也須要希求，因爲由輾轉漸受此身，于最後邊才獲得決定勝故。
“輾轉漸受此身”：一般聲聞證果須曆叁生，獨覺證果須經百劫。按顯教部分*輪所說，成佛須經曆叁大阿僧祇劫修積資糧。按金剛乘說，除極利根之外，一般行人須曆十六生等。
以上道理是說：既然一生還不能了生死，那就是生死中人，還有生死中事。既然還須在生死中經曆多生，那就應當考慮求得圓滿的身、受用、眷屬等，由此使自己的修道進展快速。不然，如果在生死中甘願取下劣的身、受用、眷屬，不是不合理嗎？難道應當不希求善趣的圓滿，反而希求惡趣的苦痛嗎？所以，這一段是以“身等還須在生死中輾轉漸受”來成立暫時希求生死中的身等圓滿並非不合理。
比如去廣州，先要坐車到重慶，再坐船到武漢，然後轉車到廣州，須輾轉多次換乘車船。雖然在到達終點時，不必要希求車、船等的圓滿，但從暫時來說，必須希求。如果車船、受用等不圓滿，就會障礙進趣、延緩進程；而車船好、旅途受用好、眷屬好，就能順利、快速地到達終點。
其實，從自己的切身處觀察一下，就很容易明白。比如，沒有床和被子睡不好覺，身體就立即出現障礙，連正常的生活都無法安定，怎麼能安心修道呢？依此類推，身體生了重病，或者饑寒交迫，或者眷屬不和，受這些違緣幹擾，連自利都成辦不了，更何況利他。因此，求解脫者暫時也必須希求生死中的身、受用、眷屬等圓滿。
以下是案例：
清朝的玉琳國師，前世是出家人，諸根不具，相貌醜陋，而且心性頑愚。有一次，一位女施主設齋供養出家師父，還供養每人一件衣服結緣。當時玉師也在座就餐，當施主發到他面前時，見他六根不全，生起了厭惡之心，便不和他結緣。玉師當下生大慚愧，心情沈痛，恨自己宿世業障深重，感得如此醜陋的色身。他想起《藥師經》上說，拜《藥師經》可以感得琉璃身，于是發誓一心一意拜《藥師經》。他終身頂禮不辍，最後是在蒲團上拜著圓寂的。轉世之後的玉琳之身，智慧殊勝，諸根聰利，相貌非常莊嚴，成爲順治皇帝的國師，人們聽到他的名字都心生敬仰。
從這裏也看出，如果能成就殊勝的增上生事，來世必定能速疾成就自他二利。
寅二、觀待究竟增上生而破
所破是“增上生事都是生死”，能破是“還有不爲生死所攝的增上生事”。
【非凡所有身及受用、眷屬圓滿增上生事，一切皆是生死所攝，以其身等圓滿究竟，即佛色身、圓滿佛土、佛眷屬故。】
並不是所有的身、受用、眷屬圓滿等增上生事，都是生死範疇裏的事，因爲身、受用、眷屬這叁種圓滿在到達究竟時，是佛的色身、刹土、眷屬的緣故。既然究竟的增上生事不屬于生死，當然不應背棄，而應當作爲究竟的所求。
以阿彌陀佛爲例，阿彌陀佛的色身圓滿，《贊佛偈》雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。”淨土圓滿，經雲：“彼佛國土，成就如是功德莊嚴。”眷屬圓滿，有無量無邊的不退轉菩薩，經雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”不妨問一下：阿彌陀佛的色身、受用、眷屬等是究竟的增上生事，這些屬于生死嗎？如果不屬于生死，應不應舍棄呢？如果應舍棄，今天就不會有阿彌陀佛淨土的功德莊嚴，就不會有阿彌陀佛的無量相好身，就不會有阿彌陀佛的如海菩薩眷屬，阿彌陀佛就不算是圓成佛道。
所以，這裏有必要調整認識，所謂學佛修道，不是學得身心病態、受用貧乏、一個眷屬也沒有，變成孤家寡人，痛苦不堪。如果是這樣，學佛有何意義？不如不學。佛法是使人離苦得樂的妙法，學佛的目的是使人走向圓滿。身、受用、眷屬都到達究竟圓滿，才是佛道的完成。
醜二、引證
下面引教證明應成辦增上生和究竟增上生：
【故《莊嚴經論》于此密意說雲：“增上生謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。”此說由前四度，成辦增上生。】
因此，《大乘莊嚴經論》針對“應求增上生”這一密意說：受用圓滿、身圓滿、眷屬圓滿、事業圓滿這四者，是殊勝增上生的體性。這是說，由六度中的前四度成辦增上生。
《大乘莊嚴經論》在闡述“由作用決定六度數目”時，說到上述兩句，意即六度中前四度——布施、持戒、安忍、精進的作用，總的是成辦增上生，也就是，由布施度成辦受用圓滿，在流轉輪回的多世中，一切資具均得滿足；由持戒度成辦身圓滿，獲得殊勝的人天所依身；由安忍度成辦眷屬圓滿；由精進度成辦事業圓滿。
【又多教典說由此等成色身故。】
又，諸多教典說到，由布施等福資糧成就佛色身，因此佛色身是究竟增上生，是所應求。
如經雲：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺叁相；以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”
《隨念叁寶經》雲：“諸如來者，是福等流。”
《無垢稱經》雲：“諸友伴，如來身者，從百福生，從一切善法生，從無量善道生。”
《六十正理論》雲：“此善願衆生，集修福智糧，獲得從福智，所出二殊勝[61]《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…