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《入中論》雲：“如是施等叁種法，善逝多爲在家說，彼等亦即福資糧，複是諸佛色身因。”布施、持戒、安忍叁度是福德資糧，靜慮、般若二度是智慧資糧，精進度是二資糧的共因。福德資糧成爲佛百福莊嚴微妙色身之因。
【是故修種智者，經極長時，修諸極多、諸極殊勝戒施忍等，亦是希求彼等妙果——最極殊勝身等勝生。】
由于增上生事是暫時修道所依，究竟增上生是他利圓滿所依，因此修一切種智者，經曆極長時間，修習極多、極爲殊勝的施、戒、忍等，也是爲希求其果——最殊勝的身、受用、眷屬等殊勝之生。
“經極長時”，指時間之長；“修諸極多”，指數量之多；“諸極殊勝”，指質量之勝；“戒施忍等”，指行門種類；“最極殊勝身等勝生”，指修的目的，即爲獲得最極殊勝的身等果報。
如阿彌陀佛因地爲法藏比丘，他在發起成就最殊勝色身、刹土、眷屬等的四十八願之後，以大願攝持，經曆無量無數劫修積功德。經中說：“于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法。忍力成就，不計衆苦。少欲知足，無染恚癡。叁昧常寂，智慧無礙。無有虛僞、谄曲之心。和顔愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬叁寶，奉事師長。以大莊嚴，具足衆行。……”諸如此類，法藏比丘累劫中勤修了無量殊勝善根。正是由于修積無量殊勝善根的緣故，法藏比丘所生之處，無量寶藏自然開發，多世之中，或做長者居士豪姓尊貴，或做王家貴族，或做轉輪王，或做六欲天主乃至大梵天王，尊重供養諸佛從未間斷。而且，從他的身體和口中常放無量妙香，香氣普熏無量世界。不論受生何處，都色相端嚴，具足叁十二相、八十種好。手中常出無盡珍寶莊嚴之具，利樂有情，由此因緣，使無量衆生發菩提心。總之，法藏比丘因地積累了無量無邊的功德，在五道十地的曆程中，得到圓滿的增上生，而廣利衆生，最後邊際究竟增上生，成爲西方極樂世界普度法界一切衆生的大導師。
癸二、于決定勝之因遣除邪見
【成辦究竟決定勝者，謂如《入行論》雲：“由依人身舟，度脫大苦海。”是須依止以人所表善趣之身，度諸有海[62]，趣妙種智[63]，此複須經多生，故能辦此身勝因屍羅，是道之根本。】
又，此“身”不但能成辦增上生，而且是成辦究竟決定勝的所依，如《入行論》所說：依于人身筏，能度生死大苦海，意即須依止人所代表的善趣身而度越叁有之海，趣證一切種智。而且，這需要曆經多生才能圓成，因此能成辦善趣身的殊勝因——屍羅，是道之根本(無戒則不得人身，不得人身便不能由多生修行出生死、成佛道，因此戒是根本。)。
《般若經》雲：“我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情，嚴淨佛土，能得一切智智乎？”《戒經序》雲：“譬如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人，亦不至菩提。”(人毀雙足，則寸步難行，人毀淨戒，則不得人天身，亦不至菩提果地。)《入中論》雲：“諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無余。”(人天善趣、聲緣、菩薩等一切增上生及決定勝的必需之因，即是戒律。)
總之，善趣身是成辦決定勝的所依，而屍羅又是成就妙身的勝因，因此爲得妙身應護淨戒。
【若善趣身而不圓滿一切德相，僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微少，故定須一最圓滿者。此中護求寂[64]等未圓學處，猶非滿足，故須勵力護苾刍等[65]圓滿學處。】
問：欲成辦小乘解脫及一切種智解脫，單憑一般的善趣身是否足夠呢？
答：不足夠。如果所獲的善趣身不圓具一切德相，而僅能成就少分功德，那麼依于此僅具少分功德之身修行諸道，進步微小、進程緩慢，因此一定要具有最圓滿之身。此中僅護持沙彌等不圓滿學處尚不滿足，因此須勵力守護比丘等圓滿學處。
【有作是說：護持屍羅，若是爲辦諸善趣者，則近住[66]等亦能獲得，何須艱難、義利微少諸苾刍等。】
有人說：如果護持屍羅是爲了成辦善趣之身，那麼以八關齋戒等也能獲得，何必受持行之艱難、義利微少的比丘等上上學處？
【又余衆雲：若別解脫所有要義，是爲獲得阿羅漢故，然苾刍者未滿二十，則不堪受，近事[67]之身亦有能得阿羅漢者，應贊其身。難行少義，苾刍何爲？】
又有人說：如果別解脫所有的要義是爲了獲得阿羅漢果，那麼比丘戒未滿二十歲則不能受，而以居士身也能獲得阿羅漢果，因此應贊居士身才對。比丘戒繁多難受、所獲利益也不過如此，受比丘戒有何必要？
【應當知此是全未知聖教扼要，極大亂言。應以下下律儀爲依，受上上者，委重護持圓滿學處。】
應知以上是全不了知聖教扼要的極大亂言。應以下下律儀爲所依基礎，而受學上上律儀，殷重護持圓滿學處。
“未知聖教扼要”，可理解爲：前者認爲受別解脫戒的目的，只是爲成辦善趣，因此他並不了解別解脫戒須以出離心攝持的扼要；後者認爲受別解脫戒的目的，只是爲了獲得阿羅漢果，亦不了知大乘以利他心受持別解脫戒實際是爲證佛果的這一扼要。以不了達扼要的緣故，純屬極大亂言。
再觀察，以善趣身求證一切種智，須輾轉經曆多生，而成就此修道所依的根本因，即是淨戒。而且，爲能速疾成辦佛道，所依身必須圓具功德支分，因爲若不能獲得圓滿所依身，就有修道速度不快、修力不強的缺陷；而欲獲得圓具一切德相的所依身，又必須在因上持戒圓滿。因此，應當受持無余遣除違品、圓具身口意善行一切支分的比丘戒，而並非一般戒。由此便成立，必須以下下居士戒等爲所依而受持上上比丘等滿分戒。
或者，從因上觀察，在成辦增上生善趣的方面，具足比丘戒比不具比丘戒修行更具力量；在成就阿羅漢果、受行菩提心戒等方面，也以具足比丘戒更爲有力。《大乘莊嚴經論》雲：“應知出家分，無量功德具，欲比在家分，最勝彼無等。”又以修習金剛乘而言，修密法上等的所依也是比丘身。《金剛橛續》、《時輪金剛》中都說：“叁者比丘爲最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”因此，宗大師此句“未達扼要”的涵義甚深。
對下士道總結：
實修時，應當依止具足殊勝德相的善知識，同時必須通達一切聖教的扼要；具此基礎之後，仍不應滿足，因爲此時若很快死亡而生惡趣，則痛苦不可思議，因此對能從中救護的怙主叁寶應當求受皈依；此後，應如理地取舍業果，並對殊勝增上生之因——護持圓滿學處，精勤修習。
【已說于共下士道次淨修心訖。】
共下士道次第修心法要宣說完畢。
深信業果
31、說出妄語的事、意樂、加行、究竟。
32、妄語對自己的修行會有何種影響？
33、爲什麼不能輕易違背諾言或誓言？
34、有人說：生存在這個人人都說妄語的世界中，如果還是以誠信的方式待人，自己只會吃虧。請對這種觀點發表評論。
35、妄語業泛濫對整個時代造成了何種影響？
36、說出離間語的事、意樂、加行、究竟。
37、爲什麼不能贊成、支持或者隨喜他人離婚？
38、爲什麼在師徒、寺院之間挑撥是非罪過非常嚴重？
39、說出粗惡語的事、意樂、加行、究竟。
40、說明貪欲圓滿五相：
(1)有耽著心(2)有貪婪心(3)有饕餮心
(4)有謀略心(5)有覆蔽心
41、說明嗔恚圓滿五相：
(1)有憎惡心(2)有不堪耐心(3)有怨恨心
(4)有謀略心(5)有覆蔽心
42、說明邪見圓滿五相：
(1)有愚昧心(2)有暴酷心(3)有越流行心
(4)有失壞心(5)有覆蔽心
43、聞思叁毒圓滿五相，對于修行有何幫助？
44、(1)從所貪供侍、名譽、供養、資産、勝生五方面，描述非圓滿貪欲之相。
(2)就報複心理、幸災樂禍心理，描述非圓滿嗔恚之相。
45、(1)貪、嗔、邪見本來是意，爲什麼還有意樂、加行呢？
(2)舉例說明以貪、嗔、癡引發貪欲。
(3)舉例說明以貪、嗔、癡引發嗔恚。
(4)舉例說明以貪、嗔、癡引發邪見。
46、解釋誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。
47、邪見種類很多，爲什麼在十黑業道中單指四類爲邪見呢？
48、何故思惟是業不是業道，身語七支是業也是業道，貪嗔邪見是業道不是業？
49、以不與取爲例解釋：
(1)由意樂故重 (2)由加行故重
(3)由無治故…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…