..续本文上一页为主，现在为副，则为生起。】
生起下士意乐之量：以往是真正一心一意地希求现世，所谓“希求后世”只不过是口头说说而已，现在主次交换了位置，变成以希求后世为主，以希求现世为次，就是生起了下士意乐。
道次第这一次第修心法门，应当每修一步，就有一层心上的转变。如果学习之后内心没有转变，那只有两种可能：要么佛语不具备离过、生德的作用，要么自己学习有偏差。前者不可能成立，因此一定是自己没有如理修习，也就是没有用心如理思惟佛语，数数串习。
以下士道来说，学习之前，是以追求现世为主，学习之后，则变成追求后世为主，这就是生起了下士意乐。如果口里说很高深的法，心里却仍然耽著现世，说明连下士意乐也不具足，后世能否获得善趣都值得怀疑。
下面进一步强调“已产生者须令坚固”：
【然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。】
然而必须使此下士意乐得以坚固，因此在生起此意乐后，仍须励力善为修习。
意乐坚固和不坚固，也就是以境缘不可夺与可夺的意思。希求后世为主的心不会被其他境缘夺去，就是意乐坚固；反之，会被夺走，就是意乐尚不坚固。初学者的颠倒习气强盛，最初发起善心时，若不能谨慎护持，就会很快被颠倒习气所夺。比如，按照下士道闭关数数思惟之后，心会缘后世而转，但一入红尘，不以正念摄持，就很快又缘着现世法生起耽著。所以在生起下士意乐之后，为了使它得以坚固，还要继续努力数数修习，让意乐达到猛利恒常的程度。金刚持说：“希求现后世换位，已成主求后世义，现世仅为顺便时，下士意乐即生起，为令坚固而精勤。(希求现世与希求后世交换位置，已经变成以希求后世义为主，现世只是顺便希求时，就是生起了下士意乐。为了使其意乐坚固，需要精勤修习。)”
以上“生起意乐之量”，是按霞惹瓦的《道次第中篇》而宣说的。
归纳：
此处所说之量(有法)，是意乐必须生起到达之量，因为了达死亡无常之后，必定不会着重耽著现世；了达善恶二趣苦乐之后，必定转为着重希求后世之义；又依靠皈依与业果，必定能成办后世之义。
比喻：到达宝洲的商人，渴望尽快返回故乡，因此不会耽著在宝洲中安居，而是决定会由渴望回家的心努力准备回家的资粮。
壬三、除遣此中邪执分二：一、于圆满之因遣除邪见 二、于决定胜之因遣除邪见
癸一、于圆满之因遣除邪见分二：一、出计 二、遮破
子一、出计
【第三，除遣于此邪分别者，谓有一类以佛经说“悉应背弃生死所有一切圆满”为错误事，作是念云：身、受用等诸圆满事增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。】
第三、除遣有关的邪分别，是说有一类人以佛经所说的“应背弃生死一切圆满”作为误解的依据，而认为：增上生的身、受用等圆满都是生死之事，发心希求彼等不合道理。
“佛经说”，如《广大游戏经》云：“轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”
“错误事”：引生误解的所依。就像黄昏时眼识不明，缘花绳生起蛇的错觉，花绳是产生错觉的所依，称为“错误事”，依靠“应背弃生死一切圆满”这一说法生起“增上生事属于生死，发心希求不合理”的误解，因此此说法是“错误事”。
子二、遮破分二：一、正说 二、引证
丑一、正说分二：一、以身等仍须辗转渐受而破 二、观待究竟增上生而破
对方的观点有二：一、凡是对生死之事发希求心，都不应理；二、增上生事都是生死。下面就针对这两点逐一破除：
寅一、以身等仍须辗转渐受而破
所破是“凡生死之事都不应发心希求”，能破是“虽然究竟不应希求，暂时仍须希求”。
【然所求中略有二类：谓于现位须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者于现法中亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。】
所求略分为二，即现位(暂时)须应希求和究竟所应希求。生死中的身、受用、眷属等圆满，求解脱者暂时也须要希求，因为由辗转渐受此身，于最后边才获得决定胜故。
“辗转渐受此身”：一般声闻证果须历三生，独觉证果须经百劫。按显教部分*轮所说，成佛须经历三大阿僧祇劫修积资粮。按金刚乘说，除极利根之外，一般行人须历十六生等。
以上道理是说：既然一生还不能了生死，那就是生死中人，还有生死中事。既然还须在生死中经历多生，那就应当考虑求得圆满的身、受用、眷属等，由此使自己的修道进展快速。不然，如果在生死中甘愿取下劣的身、受用、眷属，不是不合理吗？难道应当不希求善趣的圆满，反而希求恶趣的苦痛吗？所以，这一段是以“身等还须在生死中辗转渐受”来成立暂时希求生死中的身等圆满并非不合理。
比如去广州，先要坐车到重庆，再坐船到武汉，然后转车到广州，须辗转多次换乘车船。虽然在到达终点时，不必要希求车、船等的圆满，但从暂时来说，必须希求。如果车船、受用等不圆满，就会障碍进趣、延缓进程；而车船好、旅途受用好、眷属好，就能顺利、快速地到达终点。
其实，从自己的切身处观察一下，就很容易明白。比如，没有床和被子睡不好觉，身体就立即出现障碍，连正常的生活都无法安定，怎么能安心修道呢？依此类推，身体生了重病，或者饥寒交迫，或者眷属不和，受这些违缘干扰，连自利都成办不了，更何况利他。因此，求解脱者暂时也必须希求生死中的身、受用、眷属等圆满。
以下是案例：
清朝的玉琳国师，前世是出家人，诸根不具，相貌丑陋，而且心性顽愚。有一次，一位女施主设斋供养出家师父，还供养每人一件衣服结缘。当时玉师也在座就餐，当施主发到他面前时，见他六根不全，生起了厌恶之心，便不和他结缘。玉师当下生大惭愧，心情沉痛，恨自己宿世业障深重，感得如此丑陋的色身。他想起《药师经》上说，拜《药师经》可以感得琉璃身，于是发誓一心一意拜《药师经》。他终身顶礼不辍，最后是在蒲团上拜着圆寂的。转世之后的玉琳之身，智慧殊胜，诸根聪利，相貌非常庄严，成为顺治皇帝的国师，人们听到他的名字都心生敬仰。
从这里也看出，如果能成就殊胜的增上生事，来世必定能速疾成就自他二利。
寅二、观待究竟增上生而破
所破是“增上生事都是生死”，能破是“还有不为生死所摄的增上生事”。
【非凡所有身及受用、眷属圆满增上生事，一切皆是生死所摄，以其身等圆满究竟，即佛色身、圆满佛土、佛眷属故。】
并不是所有的身、受用、眷属圆满等增上生事，都是生死范畴里的事，因为身、受用、眷属这三种圆满在到达究竟时，是佛的色身、刹土、眷属的缘故。既然究竟的增上生事不属于生死，当然不应背弃，而应当作为究竟的所求。
以阿弥陀佛为例，阿弥陀佛的色身圆满，《赞佛偈》云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”净土圆满，经云：“彼佛国土，成就如是功德庄严。”眷属圆满，有无量无边的不退转菩萨，经云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”不妨问一下：阿弥陀佛的色身、受用、眷属等是究竟的增上生事，这些属于生死吗？如果不属于生死，应不应舍弃呢？如果应舍弃，今天就不会有阿弥陀佛净土的功德庄严，就不会有阿弥陀佛的无量相好身，就不会有阿弥陀佛的如海菩萨眷属，阿弥陀佛就不算是圆成佛道。
所以，这里有必要调整认识，所谓学佛修道，不是学得身心病态、受用贫乏、一个眷属也没有，变成孤家寡人，痛苦不堪。如果是这样，学佛有何意义？不如不学。佛法是使人离苦得乐的妙法，学佛的目的是使人走向圆满。身、受用、眷属都到达究竟圆满，才是佛道的完成。
丑二、引证
下面引教证明应成办增上生和究竟增上生：
【故《庄严经论》于此密意说云：“增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。”此说由前四度，成办增上生。】
因此，《大乘庄严经论》针对“应求增上生”这一密意说：受用圆满、身圆满、眷属圆满、事业圆满这四者，是殊胜增上生的体性。这是说，由六度中的前四度成办增上生。
《大乘庄严经论》在阐述“由作用决定六度数目”时，说到上述两句，意即六度中前四度——布施、持戒、安忍、精进的作用，总的是成办增上生，也就是，由布施度成办受用圆满，在流转轮回的多世中，一切资具均得满足；由持戒度成办身圆满，获得殊胜的人天所依身；由安忍度成办眷属圆满；由精进度成办事业圆满。
【又多教典说由此等成色身故。】
又，诸多教典说到，由布施等福资粮成就佛色身，因此佛色身是究竟增上生，是所应求。
如经云：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；以百倍所有毛孔福聚，成就佛一随好；以千倍所有八十随好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、顶髻、法螺三相；以万倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以十万倍白毫相福聚，成就佛顶髻相；以万亿倍顶髻相福聚，成就佛法螺相。”
《随念三宝经》云：“诸如来者，是福等流。”
《无垢称经》云：“诸友伴，如来身者，从百福生，从一切善法生，从无量善道生。”
《六十正理论》云：“此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，所出二殊胜[61]《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记5)》全文未完，请进入下页继续阅读…