..續本文上一頁重 (4)由邪執故重

　　50、何種情況是輕殺生？

　　51、說出《本地分》所說能成就極重業的六相。

　　52、解釋《親友書》頌義：

無間貪著無對治，從德尊事所起業，

是五重大善不善，其中應勤修善行。

　　53、解釋“由福田門故力大”的涵義。

　　54、解釋下列比喻所對應的涵義：

　　(1)譬如，鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮。

　　(2)如蠅粘涕不能脫離。

　　(3)譬如：少水投鹽一掬，則難飲用；或如欠他一文錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。

　　55、說出愚者造惡業力大的五相。

　　56、解釋以下《寶蘊經》經文的涵義：

　　叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。

　　57、解釋敦巴仁波切的教言涵義：

　　較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。

　　58、舉例說明“由事物門故力大”的道理。

　　59、如何由意樂門故力大？

　　60、學習“具力業門”對于自己的修行有何種利益？如何將這一科的法義轉爲修行？

　　61、按照經論說明十黑業的異熟果。

　　62、依《十地經》說出十黑業中每種黑業的兩種等流果。

　　63、造作等流果和領受等流果有什麼差別？

　　64、學習等流果的法義，對于修行有何啓發？法義如何融入修行？

　　65、一一說出十黑業所感的增上果。

　　66、說出斷離間語的事、意樂、加行、究竟。

　　67、說出離貪欲的事、意樂、加行、究竟。

　　68、(1)僅僅不作殺生是不是白業呢？爲什麼？

　　(2)一般白業和殊勝白業的差別何在？

　　69、說出十白業的異熟果、等流果和增上果。

　　70、引業和滿業有什麼差別？說出引滿四句。

　　71、解釋頌義：

由一引一生，能滿則衆多。

　　72、解釋：作業　增長業　不增長業

　　73、舉例說明：

　　作非增長　增長非作　作而增長　非作非增長

　　74、何種業是順定受業？何種業是順不定受業？請具體說明。

　　75、說出現法受、順生受、順後受的差別。

　　76、說出《本地分》所說現法受的八種情況。

　　77、有情相續中有衆多善不善業，以何業的果報首先成熟？

　　78、學習“引滿差別”、“定不定受業”、“何果先熟之理”之後，對你的修行有什麼幫助？

　　79、爲什麼要成辦具有八種功德的異熟身？

　　80、分別說出以下八者的體相、作用和因：

　　(1)壽量具足(2)形色具足(3)族姓具足(4)自在具足

　　(5)信言具足(6)大勢具足(7)丈夫性具足(8)大力具足

　　81、爲什麼修八因時要具足叁緣？

　　82、具體解釋叁緣：

　　(1)心清淨 (2)加行清淨 (3)田清淨

　　83、心清淨、加行清淨、田清淨叁者的關系如何？

　　84、解釋頌義：

由依止無嗔，施莊嚴妙色，

說無嫉妒果，當感妙同分。

　　85、以理成立“應于業果數數修習”。

　　86、爲什麼“于如來語應修深忍”？

　　87、對業果僅僅了知而不思惟會産生何種過患？

　　88、爲什麼可以斷定自稱解空而對業果不注重的人是顛倒解空？

　　89、解釋頌義：

一切諸法如水月，等于幻泡陽焰電，

雖諸死已往他世，有情意生不可得，

然作諸業終不失，如其黑白成熟果，

如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。

　　90、能截斷惡趣的一法是什麼？

　　91、說出智者和愚者的差別。

　　92、解釋語錄之義：

　　若有觀慧而正觀察，如于險坡放擲線團，與法漸遠。

　　93、遮止惡行的方法是什麼？

　　94、解釋頌義：

惡業雖現前，非定如刀割，然衆生惡業，于他世現起。

由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸衆生，于他世了知。

如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。

　　95、敦巴仁波切說：“覺沃瓦心莫寬大，此緣起微細。”這句教言對您的修行有什麼啓示？

　　96、爲什麼惡行不能不思放置，需要勵力修習忏悔？

　　97、說出能破現行力的體性以及如何修它的因。

　　98、說出能對治現行力的六種修法。

　　99、說出遮止罪惡力的體性和利益。

　　100、爲什麼說沒有誠意防護之心，所作悔罪唯有空言？

　　101、爲什麼說思惟黑業過患對引發至心忏悔至關重要？

　　102、爲什麼忏悔的效果不能一概決定？

　　103、忏悔可以淨罪和已作不失壞是否相違？爲什麼？

　　104、如果順定受業以四力忏悔可以被轉爲不定受，那和順不定受業有什麼差別呢？

　　105、解釋《八千頌大疏》的文句：

　　謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡，如金穢等。

　　106、凡夫不具有能破罪業種子的出世間對治，卻能從根本上拔除罪業，對此以理成立。

　　107、罪業從根本拔除和尚須領受頭痛等微苦是否自相矛盾呢？

　　108、爲什麼須勵力防護嗔等、精勤修習不善還出？

　　109、既說“能盡淨有力之業”，又說“唯除先業所有異熟”，兩種說法是否矛盾？

　　110、悔除清淨和最初無染的差別何在？

　　111、解釋頌義：

　　(1)若作諸惡未修福，誤失正法得非法，

　　具惡業人死怖畏，如于大海散朽船。

　　若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，

　　此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。

　　(2)若人宣多如理語，放逸而不如是行，

　　譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。

　　設雖少說如理語，然能正行法隨法，

　　及能遠離貪嗔癡，此等能得沙門分。

　　苾刍樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。

　　苾刍樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。

　　(3)若希善趣諸解脫，願多修習于正見，

　　若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。

　　112、爲什麼需要多讀宣說業果因緣的教典？

　　113、說出下士意樂生起之量。

　　114、爲什麼生起意樂之後還要勵力善修？

　　115、既要厭離生死圓滿，又要希求生死圓滿，這樣自相矛盾，如何在一個心上修持呢？

　　116、爲什麼說屍羅是道之根本？

　　117、以理成立修道需要一種最極圓滿之身。

　　118、論中對兩種觀點評論說：“此是全未了知聖教扼要”，對此具體解釋。

　　[1] 見聞覺知：《大毗婆沙論》雲：“眼識所受名見，耳識所受名聞，叁識(鼻識、舌識、身識)所受名覺，意識所受名知。”

　　[2] 閨阃：指男女之事。

　　[3] 猛利：自在天有一千名稱，“猛利”是其中之一。

　　[4] 同梵行者：同修梵行的道友。

　　[5] 殖種、持種作用：“殖種”是父的作用，“持種”是母的作用。

　　[6] 世間離欲：《瑜伽師地論》卷二十二說：“雲何名爲由世間道而趣離欲？謂如有一于下欲界，觀爲粗相，于初靜慮離生喜樂，若定若生，觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便于欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。(比如：對下地的欲界觀爲粗相，對初禅離生喜樂觀爲靜相，由數數安住此觀，就能于欲界離欲，也能證入初禅。)如是複于初靜慮上，漸次如應，一切下地觀爲粗相，一切上地觀爲靜相。彼由多住如是觀時，便于乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。如是名爲由世間道而趣離欲。(同樣，在初禅以上，漸次地對應，將一切下地觀爲粗相，將一切上地觀爲靜相，通過數數安住此觀，便能于下地離欲，證入上地。)”

　　[7] 法現觀：指四谛十六行相現觀。

　　[8] 委信：《瑜伽師地論》中譯爲“歸投委信”，即誠意歸投之人或對自己委托信賴的人。

　　[9] 母母親：“母”指母親；“母親”，即母之親，指與母親有血緣關系的女子，即母親之姐妹、母親之母親等，從母親往上數七代之間成爲親友之女人。

　　[10] 正學女：也叫“式叉摩那”，即正學六法——不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不飲酒、不非時食。

　　[11] 勤策女：沙彌尼…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…