..續本文上一頁、新聞等，以愛樂心受持贊美、大聲朗讀或對他人宣說分別，都是绮語。如果是爲顯示內外教的勝劣差別，或爲觀察輪回苦等而宣說，則不屬于绮語，因爲並非以愛樂心宣說的緣故。

　　叁、苦所逼語：遭受身心諸苦而發出傷心愁歎之語等。

　　四、戲笑遊樂語：戲笑、遊樂、受欲等的語言。

　　五、處衆雜語：樂于在大衆中宣說王論、臣論、國論、盜賊論等。

　　六、顛狂語：宣說醉酒之語及顛狂語。

　　七、邪命語：比如，爲求得名聞利養，而在施主面前宣說無意義的語言。

　　【語無系屬、無法相應、非義相應者，謂前後語無所連續，若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。】

　　“語無系屬”，即語言前後不關連。“無法相應”，即說雜染之語，不具正法的內涵。如《瑜伽師地論》所說：“顯穢染故，名非有法語。”(顯現穢染的緣故，名爲“非有法語”，即不具足正法內涵的語言。)“非義相應”，即引發無意義的言語，如：歌舞戲笑等，或觀看舞蹈時所發的言詞。

　　【前叁語過，是否绮語，雖有二家，然此所說，順于前家。】

　　對于妄語、離間語、粗惡語這叁者是否屬于绮語，雖然有兩家不同的說法，但此處按照前一家所說，判定屬于绮語。

　　以上绮語的事範圍非常廣泛。凡是不能引生利益的語言，都屬于绮語。依此衡量，不具足正法涵義的語言，都是绮語。

　　申二、遣除疑惑

　　有人說：我是一個現代人，難道連自由說話的權利都不能有嗎？談論政治、經濟、文藝、體育等的話題也不能隨便嗎？難道朋友之間不能開開玩笑嗎？這些都要控製，學佛真不自由。爲什麼要這樣限製我們呢？

　　答：如果你在山道上開車，會不會把車限製在車道中行駛呢？會不會因爲要自由而不入車道，隨心所欲地橫沖直撞呢？同樣，禁止無意義的話語，是離苦得樂的正道，爲什麼不願意趣入？我們的心是作者，舌頭是畫筆，話題是種種顔料，以什麼心說什麼話，就會在心上染什麼色，也就是會在識田中熏下相應的種子，對自他的身心造成影響。

　　宋代畫家李伯時畫馬，圓通秀禅師告誡他，念念想馬就會墮馬身。以此類推，以愛樂心唱靡靡之音的歌曲，談論世間染汙話題，在信口開河之際，就密密麻麻地熏入了生死業種，報在叁界。所以求解脫者一定要遮止绮語。

　　語言對人內心的影響很大，在熱衷于談論某種世間話題時，內心的染汙習氣會由绮語而源源不斷地帶出來，心自然就變得散亂、汙濁，無法保持安定、清淨。所以語言與心的關系極爲密切，不能認爲隨便談談不要緊，其實說每句話都會影響到心。

　　在今天這個迷亂話語滿天飛的時代，修行人若不禁止绮語，自心要與聖道相應，非常困難。細心觀察就能發現，世人談論的多是增長貪欲、嗔恚、愚癡的話題，如果對世間法的興趣濃，在出世間法上的興趣就會淡；利欲心濃，出離心就會淡；一消一長，大有關系，所以放縱绮語，就難與法相應。

　　在生活和工作中，有時需要說一些世間話題，這時關鍵要保持正念，不能讓心卷入到迷亂、邪惡的方面。爲辨別、分析輪回的現象及體性，而談論苦、空、無常、無我，這是說佛法，對自他有大利益，而绮語是以愛樂心談論世間法常、樂、我、淨，不但不能對自他引生義利，還將對解脫造成障礙，因此绮語是陷溺輪回之因，不可忽視。

　　問：爲什麼在誦咒時要禁語呢？

　　答：以绮語的作用會使心轉入染汙，轉入無意義，因此如果在像如意寶一般的真言中雜入绮語念誦，則會大大損減功德。以比喻而言，禁語狀態中念誦的咒語，句句是黃金，夾雜绮語就像在黃金中夾雜了許多廢料，起不到純金的作用，因此密續中說：“清淨與不清淨相差一千倍，有無等持相差一萬倍。”蓮花生大士也說：“夾雜绮語誦一年，不如禁語誦一月。”

　　申叁、引事例說明绮語及其果報

　　有些所謂現代派的修行人，自認爲是上根利器，不必拘泥細節。他們視放縱爲灑脫，將不拘小節當作修行有境界，輕視律儀，恣意妄爲。我們看看古代上根人嚴謹的修行作風：

　　古代宏智禅師承事丹霞淳禅師。一次，他與一僧征诘公案時，不覺失聲大笑。淳禅師責備說：“笑這一聲，失去多少好事。你不知“暫時不在，如同死人”嗎？”宏智禅師拜下身去，信服淳禅師的教言。從此，雖在暗室之中，也不敢輕忽。

　　可見要真實向上，絕不能在語業上有絲毫放縱。一言既出，心即隨轉，一說绮語，當下便迷亂，失去觀照，因此真實用功之人必須戒除绮語。我們觀察，常人用語言造的黑業是非常多的，尤其绮語，出口就是。自己的心稍不注意，對世間話題愛樂宣說，就已經造下绮語黑業。所以語言上要嚴加防範。

　　宋朝光孝安禅師，住在清泰寺。一天，他在定中見兩個僧人靠著欄杆彼此交談。最初有天神護衛，聽他們談論。過了很久，天神便離開了。不久有惡鬼唾罵，掃除他們的腳印。安禅師出定後詢問，得知二僧最初討論佛法，之後講一些家常之事，末後談到財物供養。禅師知道真相後，一生再沒有說過世俗之語。

　　從這則事例看出，對說绮語的人，善神遠離，惡鬼輕視。護法神護持的是正法，不會擁護說染汙法造作黑業的人。因此，修行人自尊自律，才能得到尊重護持。禅師見說绮語天厭鬼怒，終身斷除，由此獲得了大成就。

　　绮語惡業，以現代來說，還包括寫無意義的論文、小說、歌詞，製作播放能引發貪嗔癡的娛樂、影視節目。總之，傳播不能給人帶來利益的言論，都是绮語。

　　《壽康寶鑒》中記載：有位張某，頗有文才，喜歡編小說，印刷後出售。他認爲筆下雲煙，並不會損傷陰德。一天夜晚，他夢到父親呵責他說：“你的著作使讀者心神蕩漾，敗壞他人的行爲。冥府對此等罪案，懲罰最爲嚴厲。你本來前程遠大，壽命綿長，但以此口業福壽都折光了。可惜祖先幾代培植的福業，在你手上毀于一旦！你還認爲不傷陰德嗎？”張某驚醒，心裏非常後悔。不久，全家都被淹死。

　　清道光初年，有位蘇城的林阿秀，喜歡唱淫穢歌曲。以此黑業，他的喉嚨長出乳鵝，腐爛而死。此案例告誡我們，不能唱靡靡之音的流行歌曲。這是黑業，唱多了，身心都出問題。

　　明代小說家施耐庵寫《水浒傳》，淫穢、偷盜、殺人的情節描繪得栩栩如生，後來他家子孫叁代都成了啞巴。我們注意到，現代的小說、影視，多是誨淫誨盜，嚴重汙染讀者和觀衆的內心，罪過比殺人還重。殺人只是殺一身、害一世，而這些傳媒殺千萬身、害千萬世。

　　《壽康寶鑒》附錄中有一則事例：

　　渤海有個叫全如玉的人，雖然貧窮，但對行善勤勉努力，見人行好事，便誇獎鼓舞，始終不厭倦。他竭盡己力抄寫善書，教化世人。

　　一天，他渡海時，船被飓風吹到一座山邊。全如玉登上山頂，遙望海天一色，十分暢快。這時忽然有位道人從林中走出，對全說：“世人崇尚虛假，上帝卻喜人真誠。你生平勸人行善，又修善書，都是出于真心，不求人知，功德很大。”

　　全如玉謙虛地說：“不敢當。”

　　道人又說：“讀書的儒生雖有才智，卻不爲聖賢闡發義理，反而編造淫詞豔曲，流害天下萬世，此種人墮入地獄，受無量苦，永無出期。你去看看，知道他們的罪過，也就知道你的功德。”

　　道人拉著全如玉的手，行于雲霧中。不久，遙見一所城池，題名“豐都”。守門人長得奇形怪狀，見道人到來，都伏地叩頭。又來到一所大衙門，門前侍衛林立，見到道人也是拜伏，殿堂題名爲“森羅殿”。有位衣冠齊整的閻王出來迎接，對道人以禮相待，極爲尊敬。

　　道人說：“淫詞豔曲最能損害人心，陰間必受懲罰，陽間人卻渾然不知，依舊造業不止。帶他去看個明白，回去轉告世人。世人若能回心向道，也是大慈悲。”

　　于是有兩個差役把全如玉帶到一處，那裏有好幾個人，有的受刀砍，有的受犁耕，有的受碓舂，有的受油炸。每次受罪完畢，很快又恢複原形。

　　全問：“這些是什麼人？”

　　鬼卒答：“是寫淫穢小說書籍的人。”

　　全問：“罪業有盡期嗎？”

　　答：“萬劫沈淪，想入蛆蟲道尚不可能，哪裏有盡期？”

　　全如玉心中恐懼，想回去。差役就把他帶回了森羅殿。

　　道人和全如玉辭別閻王後，道人仍拉著全如玉的手回到原來的山頂。當時正遇順風，全如玉告別道人，挂帆乘船而歸，逢人便講述自己的見聞，勸人行善。

　　凡愚衆生遍計的習氣深重，常常不自主地隨言論而轉。如果向大衆傳播不清淨、不如理、無實義的言論，就會引發人們的貪嗔癡，使之趣向惡業，罪過極爲深重。傳播者必定由此墮入惡趣。

　　現代人處處鼓吹要“緊跟潮流”，連說話也要趕時髦，但是冷靜地用智慧衡量，當今時代見濁、煩惱濁極爲增盛，到處充斥著汙穢、無意義的語言。話語“緊跟潮流”，實際上是緊跟現代的語惡潮流，損壞自他，毫無利益。因此，要有一雙因果正見的眼目，才能不在語言的造作上誤入歧途。

　　午叁、意業分叁：一、貪欲　二、嗔恚　叁、邪見

　　未一、貪欲分叁：一、何爲貪欲　二、貪欲之究竟　叁、以理與事例教誡學人

　　申一、何爲貪欲

　　【貪欲。事者，謂屬他財産。】

　　貪欲的事，是屬于他人的財産。

　　【意樂分叁：想者，謂于彼事作彼事想；煩惱者，謂叁毒隨一；等起者，謂欲令屬我。】

　　貪欲的意樂分叁：一、想，是對某事物確認無誤，比如對一臺電腦，知道它是電腦，而不是其它東西；二、煩惱，是貪嗔癡中任何一種；叁、等起，是對此事物的占有欲。

　　【加行者，謂于所思義，正發…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…