..續本文上一頁。格西出洞時又想：“不知道還能不能返回洞內。”就這樣在山洞中修行多年，直到獲得成就。

　　這些都是由思惟死期不定而轉變內心的公案。

　　寅叁、思惟死時除法之外、余皆無益分四：一、第一因相——以親友無益　二、第二因相——以財富無益　叁、第叁因相——以身體無益　四、決斷唯一以法爲依處爲怙主

　　【第叁，思惟死時除法而外，余皆無益之叁者。】

　　第叁，思惟死時除了正法之外，其余都沒有利益的叁種因相。

　　卯一、第一因相——以親友無益

　　【如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。】

　　如果見到自己必須前往後世，而那時親友們雖然對自己極其憐愛不舍地圍繞在床榻邊，但沒有一個人可以跟隨自己一起前往後世。因此，死時親友皆須留在世間，對自己毫無利益。

　　卯二、第二因相——以財富無益

　　【盡其所有悅意寶聚^[24]，然無塵許可得持往。】

　　盡其一生積累的、所有悅意的財富受用，連微塵許也無法攜往後世，全部都要遺留在世間。因此死時財富受用毫無利益。

　　卯叁、第叁因相——以身體無益

　　【俱生骨肉^[25]尚須棄舍，況諸余法。】

　　一生當中，這個與生俱有、不曾分離片刻的身體，尚且必須舍棄，何況其余身外之物？因此死時身體也須留在這個世間，對自己毫無利益。

　　【是故現法一切圓滿皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。】

　　由以上叁種因相可知，死亡決定是大分離。因此，今生所愛執的一切圓滿盛事，決定都將舍棄我，我也決定會舍棄這一切，而獨自前往後世。

　　卯四、決斷唯一以法爲依處爲怙主

　　【複應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。】

　　應再思惟，今天自己或許會死；又應思惟，死時唯有正法是皈依處、是依怙、是救助者的所有道理。

　　“是示究竟”：藏文中是“救助者”之義，此處也可以解釋爲“正法是指示究竟的導師”。

　　“唯法是依是怙是救助者”：這是講第叁決斷門，決斷唯一以正法爲皈依處、爲怙主。

　　【《迦尼迦書》雲：“能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”】

　　《迦尼迦書》說：能招感今生諸異熟果報的宿業已棄你而去，此後是和生前所造的新業相連而被死主牽去之時，須知，在這個死亡的關口，除了善惡業之外，其他衆生都會返回，沒有一人可以隨同你前往後世。(譬如自己要遠行時，親友們雖然會來送行，但最後他們都會返回，不會一起前往陌生的地方。同樣，自己死亡時，也是“萬般帶不去，唯有業隨身”。)因此，從現在起就要舍棄對現法的貪執，唯一修持對後世及究竟有益的妙行。

　　《無常道歌》說：“管理萬戶人衆之官員，死時無權帶走一夥伴，亦無權享一口食物故，唯一有利正法勿退失。今生滅盡顯現業惑苦，雖多親友不能替一分，淚流滿面無可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。”

　　【吉祥勝逝友亦雲：“天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。”】

　　吉祥勝逝友也說：國王，不論你現在怎麼富貴，一旦死亡而前往後世的時候，就像被怨敵劫持到荒野中，孑然一身，沒有兒女、王妃相伴，沒有妙衣和知心朋友，也沒有國家和王位。生前雖然擁有無量的軍隊，但此時卻不見不聞，甚至沒有一人因眷戀你而一起前往後世。總之，那時連國王的名稱都不會跟隨你到後世，何況其它的人事物！

　　寅四、攝義分叁：一、“念死無常心”的修法及修量　二、一切聖言現爲教授的修法　叁、攝念死無常之義

　　卯一、“念死無常心”的修法及修量

　　【如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超勝彼等之行；若不爾者，雖得善趣仍同未得。如《入行論》雲：“畜亦不難辦，爲是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。”】

　　如是思惟暇滿人身意義重大而且實在難得，以及雖然難得卻極易失壞，而憶念此身的死亡。在擁有暇身之時，若不勤修後世乃至究竟的安樂之因，而僅僅爲了生存而引樂除苦，那麼旁生在這方面的能力，遠遠超過了人類，因此人類的行爲必須超勝旁生。否則，即使獲得了善趣人身，也仍然和沒有得到一樣。就像《入行論》所說：現世謀生的事，旁生也不難成辦，爲了今生微小的利益，而被惡業逼迫的人們，終將毀壞這個難得的暇滿妙身。

　　【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。】

　　因此，縱然覺得難以生起念死之心，但由于此心是道的基礎，所以應當努力引生。

　　關于“無常是道基”的涵義，《道炬論注釋》說：“若未真正生起念死無常之心，無論作多少講聞、修行，皆成爲現世的作業，我等僧人的一切修行皆依于此，所以最初修習無常是竅訣門。”

　　【博朵瓦雲：“除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外皆無所爲，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。”】

　　博朵瓦尊者說：能除去我現世榮耀的，就是修習無常。因爲已經了知自己決定將失去親屬、資具等現世的一切榮耀，獨自一人無有伴侶而前往後世，那時除了正法之外，其它任何事物都沒有幫助。這樣了知後，不住現世的心才能生起，乃至心中沒有能生起念死無常的心，那就是遮阻一切佛法之道。

　　【铎巴亦雲：“若能兼修積集資糧淨治罪障，啓禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”】

　　铎巴也說：若能同時兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並且發起大精進殷重地思惟，雖然覺得“念死無常的心”即使經過一百年也不能生起，但是由于諸無常法(藏文中是“所作性”)並非恒常不變而安住，所以稍微感覺艱難，就能生起。

　　“念死無常的無顛倒心”雖然難以生起，但因爲執著不死的心畢竟也是所作性，並不是恒常不變之法，能夠轉心的因緣一旦聚合之後，決定能將此常執心轉爲“念死無常之心”。能夠轉心的“因”，就是精勤殷重地思惟叁根本九因相，其“緣”就是積資淨障和祈禱上師本尊。

　　【于迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則雲後者全未能至。】

　　當弟子向迦瑪巴請求改修所緣境時，大師把前面的無常修法重講了一遍。弟子又求無常後面的修法，大師則說：後面的法你根本不能到達。

　　【如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取叁根本九種因相。】

　　如是自己的心如果能夠堪任，就應按照前文所說的那樣，真實地修習。如果心不堪能，就隨自己所適合的，將法歸攝爲叁種根本和九種因相，在九種因相中擇取和自己相應的內容修習。

　　【觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。】

　　看看今生當中所有的人事物，其實都像是臨赴刑場受死之前，還打扮裝飾一樣，乃至內心對此沒有産生強烈的厭離之前，應當再再修習。

　　換句話說，如果見到世間熱鬧的人事，都像是行將被殺卻還作打扮一樣，而對此生起強烈的厭離心，這就是修習無常到量的相。

　　卯二、一切聖言現爲教授的修法

　　【若經論中，何處有說親近知識、暇滿無常諸法品類，皆應了知，是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意。余處亦當如是了知。】

　　在佛經和論典當中，何處有宣說親近善知識、暇滿和壽命無常的法類，應當了知這些都是在宣說彼彼時所應行持的內容，所以應攝取這些法義而修習，這樣就能迅速獲得諸佛的密意。對于其它法類也應這樣了知。

　　譬如，看到經論中有關親近善知識的法類時，就應了知這不是在講一種外在的知識，而是在說親近善知識時，我們所應行持的學處，若依此修習則易獲得諸佛的密意。

　　修習無常時，應將依靠教理所抉擇的法義，以及生活中親自見聞的一切事例，在心中清晰地顯現出來，並且反複地思惟，這樣每一步修法都會很踏實而能次第生起。其余觀察修的內容也應這樣行持。

　　卯叁、攝念死無常之義分五：一、念死無常的意義　二、修習的方法　叁、以聞思決定次第、數量並誓修　四、如理思惟的方法　五、由九種因相決定叁種根本

　　辰一、念死無常的意義

　　一、念死無常的重要性

　　念死無常是下士道的入門，也是菩提叁士道的入門，本論稱它是趣入一切圓滿之門。

　　佛轉叁次*輪，第一轉就是四谛*輪，其中首先宣說了苦谛，而苦谛的第一行相就是無常，由此可見，無常觀是入道的根本。

　　佛所說的法歸納起來，就是四法印——諸行無常^[26]、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，其中，諸行無常也是放在首位，可見無常法在整個佛教當中的地位。

　　二、觀修無常的必要

　　觀修無常的必要，就是要…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…