..續本文上一頁有情之前，應當這樣思惟自己離苦的利益，如果對此連夢中尚且沒有夢到，又如何能生起利他的慈悲心呢？
這是從反面說明，如果沒有下士道、中士道修苦的基礎，絕不可能發起不忍衆生樂乏苦逼的慈悲心，更不會以大慈大悲心而發起菩提心。
下文再從正面宣說。
【故于下士之時，思惟自于諸惡趣中受苦道理，及于中士之時，思惟善趣無寂靜樂唯苦道理。次于親屬諸有情所，比度自心而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。】
因此，在下士道時，應當思惟自己在叁惡趣中感受痛苦的道理，又在中士道時，應當思惟善趣中沒有寂靜的安樂、其自性唯一是苦的道理；然後內心以親眷等有情作爲所緣，將心比心而體會其他有情的苦難，這樣善加修習。這就是能引生慈悲心的因，而菩提心又從大慈大悲心産生。
如是即由正面成立：先以下、中二道緣自己修苦作爲前行，其次再比照自心緣一切有情而修習，就能發起大慈悲心，又以慈悲爲因可以引生菩提心。
【故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣余途。】
因此，修習共中士和共下士的意樂，就是引生真實菩提心的善巧方便，並不是引導學人趣入其它道當中。
卯五、菩提心儀軌的集淨也需共下、共中二道
【如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行、修治相續之方便——七支行願及歸依等。】
此外，在修共下士和共中士二道時，需要思惟皈依和業果等，並從多方面努力積集福德、淨治罪障，如其所應，這就是菩提心的前行、修治相續的方便——七支供和皈依等。
“菩提心之前行”和“修治相續之方便”是並列的關系，此二者都是指“七支供”和“皈依”等修法。
【故應了知此等即是發心方便。】
所以，應當了知這些都是發菩提心的方便。
這一句話是總結前面所說的道理，即應了知修習中、下二道的意樂，包括修習惡趣和輪回的痛苦，修習皈依和業果等，全部都是趣入發心的善巧方便。由此就能對“下、中士法類皆爲上士道的支分”生起定解。
卯六、教誡須愛惜下、中士法類爲發心支分之理
【此中下、中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善爲曉喻，弟子于此應獲定解。每次修時，當念此義——修菩提心發生支分極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關，乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或于此間失大利義，故于此事應殷重修。】
此中，下士和中士法類就是發無上菩提心的支分之理，上師們也應好好地開示，弟子對此應當獲得真實的定解。每次修法時應當憶念“下、中士法類是修習發心的支分，所以應當極其珍愛重視”。如果不這樣憶念愛重而修，那麼下、中士道和上士道將成各不相關，乃至還未到達真實的上士道之前，由于對菩提心尚未獲得定解，而成爲發生此心的障礙。這是因爲修中、下二道容易産生唯求自己解脫的自利心，以自利心會障礙生起菩提心，或者在此期間失去大利益。所以，對下、中士法類爲發心支分之理，應當殷重修習。
“而成此心發生障礙”：菩提心的障礙就是自利心。如《大乘莊嚴經論》說：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”
“失大利義”：如果首先將中、下士道作爲上士道的前行法類而修習，下、中士法類就會成爲趣入大乘的殊勝方便，而且會獲得無量功德；相反若不以此定解攝持而修，就會失去殊勝的大利益。譬如：一開始就懷著清淨的信心前往拉薩朝聖，則每一步都有殊勝的功德；但是，如果爲了經商而前往拉薩，順便去朝聖，就沒有什麼功德。
此段是從反面說明，若對“中、下士法類是上士道支分之理”沒有生起愛重心，就會障礙發心或者失去大利義，所以對此理應當殷重修習。
醜二、上士道之正行分二：一、受取菩薩淨戒律儀的次第與修理 二、受已如何學習的次第與道理
寅一、受取菩薩淨戒律儀的次第與修理
【如是修習中、下之道，及善修習如上士時所說道已，于相續中，隨力令生真菩提心。次爲此心極堅固故，應以不共歸依爲先而受願軌，由願儀軌正受持已，于諸學處應勵力學。次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等，若由至心起欲學已，定受行心清淨律儀。】
如是，在修習中、下士道以及善加修習如上士時所說之道後，應在相續當中，隨力令生真實的菩提心。其次，爲了使菩提心極其堅固的緣故，應當首先修大乘不共皈依，然後受持願心儀軌；經由如理受持願心儀軌之後，應當勵力修學願心學處。複次，又應多多修習欲學的意樂，也就是想要學習六度四攝等菩薩行的心。如果以至誠心發起欲學的心之後，應當決定受持行菩提心清淨律儀。
“不共皈依”：由于相信叁寶能作救護，而産生希求叁寶救護的心，這是“共皈依”；不只是希求自己解脫，而且以大悲心，爲了救拔一切有情之苦而求證佛果，由此生起皈依叁寶的心，就是“不共皈依”。
此段是依照《瑜伽師地論·菩薩地》中正受菩薩戒的次第而作解釋，也就是廣大行派受學菩薩戒的次第。
寅二、受已如何學習的次第與道理
【次應舍命莫令根本罪[10]犯染著，余中、下纏及諸惡作[11]，亦應勵力莫令有染；設若有犯，亦應由于如所宣說，出犯門[12]中善爲淨治。次應總學六到彼岸。】
正受菩薩律儀之後，應當甯可舍棄身命也不要犯下或染著根本罪，也應努力不要染著其它中、下纏和諸惡作等；假如有所違犯，也應通過所說的除罪儀軌如法忏悔淨治罪業。此後，應當總的修學六度，而在六度中，特別應學止觀。
下文即別說止觀。
【特爲令心于善所緣，堪能隨欲而安住故，應善學習止體靜慮[13]。《道炬論》說爲發通故修奢摩他者，僅是一例，覺沃于余處亦說爲發毗缽舍那，故爲生觀亦應修止。】
在總學六度當中，特別爲了讓心堪能隨意安住善所緣之故，應當善巧學習以寂止爲體性的靜慮。《道炬論》中說，爲了引發神通的緣故，而修習奢摩他。然而這只是一例，阿底峽尊者在其它地方也說到“爲了引發毗缽舍那”，所以，爲了引發勝觀同樣也應修習寂止。
【次爲斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。】
接著，爲了斷除二種我執的系縛，應對二種無我空性之義生起定解，然後應當護持無錯謬的修法，而成辦以智慧爲體性的勝觀。
以上概略交待了上士道的修學次第，具體內容將在上士道中廣說，此處不多解釋。
醜叁、叁士道可攝于叁學、二種資糧之中
【如《道炬釋》說：除修止觀，學習律儀學處以下，是爲戒學。奢摩他者，是叁摩地或爲心學。毗婆舍那，是爲慧學。】
如同《道炬釋》所說：除了修習止觀以外，從學習菩薩行戒學處以下，都是戒學；奢摩他是叁摩地或叁學中的定學；毗婆舍那是慧學。
以下爲了通達劃分與歸攝，而將一切道歸攝于二種資糧當中。
【複次奢摩他下是方便分福德資糧，依世俗谛所有之道廣大道次。發起叁種殊勝慧者，是般若分智慧資糧，依勝義谛甚深道次。應于此等次第決定、數量決定，智慧方便僅以一分不成菩提，發大定解。】
複次，奢摩他以下是方便分的福德資糧，依于世俗谛的廣大道次第；發起叁種殊勝慧學，是般若分的智慧資糧，依于勝義谛的甚深道次第。應對甚深與廣大二道的次第和數量決定，以及對僅僅以智慧和方便其中一分不能成就菩提的道理，發起大定解。
“叁種殊勝慧學”：一、通達勝義慧，就是由總相或由現量覺悟無我實性；二、通達世俗慧，即善巧通達五明處慧；叁、通達饒益有情慧，即通達能引有情今生、來世無罪義利。
【由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便圓滿無缺世俗谛翅，善達二種無我真實勝義谛翅，乃能超過。非是僅取道中一分，如折翅鳥所能飛越。】
通過上述道理即可了知，若要度越諸佛的功德大海，猶如鵝王般的佛子，必須是由展開廣大方便圓滿無缺的世俗谛翅膀，以及善巧通達二種無我真實的勝義谛翅膀，依此雙翼才能度越。因此，佛子並非只取深廣二道中的一分，便能度越佛功德海，就像不是折斷一只翅膀的鳥兒所能飛越。
【如《入中論》雲：“真俗白廣翅圓滿，鵝王列衆生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。”】
“鵝王”比喻六地菩薩。“白廣翅圓滿”比喻六地菩薩具足成就世俗廣大道次第和真實義甚深道次第。
如《入中論》說：具足潔白豐廣雙翼的鵝王菩薩引導衆生群鵝，又憑借往昔所修善根的風力，飛越諸佛功德大海而抵達佛地。
因此，若要完成菩提道，必須具足深廣二種道次第的雙翼；如果只有其中一者，必定不能飛越。不只是《入中論》，《般若攝頌》和《六十正理論》也這樣宣說。
以上宣說叁士道可攝入叁學與二種資糧…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…