..續本文上一頁當中，可見本論所講的叁士道，具足了戒定慧叁學和智慧方便二種資糧。

　　以上波羅蜜多乘的道次第引導之因相已宣說完畢，下面開始宣說趣入密乘的次第。

　　子二、入密乘次第引導之因相分叁：一、必須趣入密乘之理　二、不堪能者唯應修顯宗　叁、入密次第

　　醜一、必須趣入密乘之理

　　【如是以諸共道淨相續已，決定應須趣入密咒，以若入密速能圓滿二資糧故。】

　　下面以有法、所立和能立來分析這個道理。

　　有法：“以諸共道淨相續已”，就是學人以顯教諸共同道清淨相續之後，也就是指具有如理觀察的智慧、不退轉的信心、相續不斷的精進等聖財而且智慧超勝他人的有緣者，這就是可以趣入金剛密乘的補特伽羅。

　　所立：“決定應須趣入密咒”，即決定必須趣入密乘。

　　能立：“以若入密速能圓滿二資糧故”，即因爲若趣入密乘便能迅速圓滿福慧二種資糧的緣故。

　　醜二、不堪能者唯應修顯宗

　　【設若過此非所能堪，或由種性功能羸劣，不樂趣者，則應唯將此道次第漸次增廣。】

　　倘若修學超過波羅蜜多乘之法，並非學人的能力所能企及，或者因爲種性的功能羸劣而不歡喜趣入密乘，那就應唯一將波羅蜜多道的次第由略而中而廣，逐漸增上廣大，盡量修學。

　　醜叁、入密次第

　　【若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中珍重宣說故。次以根源清淨續部所出灌頂，成熟身心。】

　　如果趣入密乘，則對依止善知識的修法，應比波羅蜜多乘更加慎重，要求更高。學人應當依照密教所說的去行持，因爲總的一切乘中，特別是密教當中格外珍重宣說依止法的緣故。其次，應以傳承根源清淨的續部所出之灌頂成熟學人身心。

　　“根源清淨續部所出灌頂”，就是從普賢王如來或報身佛傳下來的清淨續部所出的寶瓶、秘密、智慧和句義灌頂等。

　　“灌頂”：梵語阿波肯紮，“阿波”即顯現，“肯紮”爲驅散或注入之義，即依靠甚深密咒灌頂儀軌，能驅散或清淨弟子叁門及平等俱的障垢，在相續中注入或種植能夠顯現智慧、成就四身的能力。所以說，依靠灌頂能夠成熟身心。

　　【爾時所得一切叁昧耶及律儀，應甯舍命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者，又應勵防諸支罪染。設受染者亦應悔除防止令淨，以叁昧耶及諸律儀是道本故。】

　　在灌頂時所得受的一切叁昧耶和律儀(如五方佛總的叁昧耶與特別的叁昧耶戒)，應當甯可舍棄身命也要如理護持。尤其如果被根本罪染汙，雖然可以重新受戒，但此時相續已經損壞，功德難以産生，所以應當努力防護，不要讓根本罪染汙相續，又應勵力防護各支分罪的染汙。假如受到染汙，也應依靠忏悔除罪以及善加防護而使戒律清淨，因爲叁昧耶和諸律儀是道之根本的緣故。

　　“叁昧耶”：藏文“達木策”，意爲“聖”、“燒”。“聖”是指守持叁昧耶戒，即生便能得到諸聖者的加持、攝受，獲得普賢王如來之果位；“燒”是指得受灌頂、守持清淨叁昧耶之後，一切違緣、痛苦、魔障及業障，猶如烈火焚草一般，無余燒盡。

　　依靠密宗殊勝的無上瑜伽，即生便能成就佛果，但是若毀壞了根本戒，決定無法即生成就。密乘戒雖然可以重受，但是不曾毀犯和犯後還淨仍有很大的差別，就像骨折之後雖然可以治愈，但其功能必定不如從前。所以，最初就不能違犯根本戒。

　　【次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。】

　　在得受灌頂並且守持清淨的叁昧耶戒之後，對于續部，或者是下部的有相瑜伽，或者是上部的生起次第瑜伽，應當選擇其中任何一種，善巧引導而修學。對此修學堅固之後，或者是下部的無相瑜伽，或者是上部的圓滿次第瑜伽，應當選擇其中一種，善巧地修學。

　　“下部有相瑜伽”，即事部、行部、瑜伽部的有相瑜伽；“下部無相瑜伽”，即直接體驗安住空性的無相瑜伽。“上部生次瑜伽”，即無上瑜伽部有功用、造作的所有修法；“上部滿次瑜伽”，即無上瑜伽部沒有功用造作、任運修持大空性和方便道等的瑜伽。

　　以上從顯教到密教建立了整個菩提道的體系。下面宣說如是建立的依據。

　　子叁、建立菩提道體系的依據

　　【《道炬論》說如是建立道之正體，故道次第亦如是導。】

　　因爲在《道炬論》中宣說這樣建立道的正體，所以此處的道次第也這樣作引導。

　　【大覺沃師于余論中，亦嘗宣說，《攝修大乘道方便論》雲：“欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修爲心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。”】

　　這是說，修習暇滿引發攝取心要的欲樂。

　　阿底峽尊者在其它論著當中，也曾經這樣說過，即于《攝修大乘道方便論》中說：想要獲得不可思議、殊勝的無上菩提，完全依賴修習菩提，所以愛樂修習就是心要。如今已獲得極其難得的圓滿暇身，以後也很難再得到，所以，理應精勤修習，不讓暇滿空耗。

　　【又雲：“如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。”】

　　這是說，以出離心攝持而修解脫道。

　　《攝修大乘道方便論》又說：就像囚犯若有從牢獄中逃脫的機會，其它任何事都無法與此事相提並論，應當把握時機迅速從牢獄中逃離。同樣，若有能夠度脫此生死大海的機會，其余名利等事都無法與此事相提並論，應當迅速出離這叁有火宅。

　　【又雲：“歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。”】

　　這是講波羅蜜多乘的修行。

　　該論又說：總的來說，大乘必須以大乘皈依作爲基礎，並且具有以出離心所攝持的增上戒；特別而言，就是要發願菩提心，安住願心的根本學處，而且應當受持菩薩行戒律儀，漸次隨自己的心力，如理修行六度四攝等一切菩薩行。

　　“如理”就是在次第上不錯亂，而且數量圓滿；“漸隨力修行”即隨自己的心力漸次往上修習。

　　【又雲：“方便慧心要，修止觀瑜伽。”】

　　該論又說：在六度等的菩薩學處當中，方便的心要(靜慮)與智慧的心要(勝觀)——止觀瑜伽。尤其應當修習。

　　【《定資糧品》亦雲：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報^[14]樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。”】

　　《定資糧品》中也說：在修好了共下士和共中士道之後，應當鞏固由悲心引生的菩提心，不耽著叁有的異熟安樂，舍棄以悭吝所攝持的財物等，而修持布施等六度。圓滿信心、多聞等聖者七財^[15]，恭敬上師如同恭敬佛陀，具足親近上師的意樂與加行，具有上師所傳授的律儀，而且晝夜六時精進地修習。(這是宣說密乘弟子所應具備的條件。)

　　頌中“先”是指前面已經如理地修習了共下士道與共中士道。

　　以下宣說具相的密乘弟子如何趣入密乘的修行。

　　【“瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。”】

　　“定支”，是指修習生起次第與圓滿次第。

　　《定資糧品》又說：寶瓶、秘密等灌頂是通過上師恩賜而獲得，灌頂作用是清淨修行者身語意的障礙，而成熟法器。由于圓滿了以生圓次第所生的二種資糧，所以今生將快速成就金剛持的果位，這就是安住金剛密乘的正規。

　　通過上述內容，我們已經了知“由叁士道次第引導的根據”。對趣入叁士道的方法，傳承上師曾開示說：就像《般若八千頌·常啼菩薩品》所說那樣，當毒箭射入心髒時，人們只會想到取出毒箭的方法，而不會去想其它的事。同樣，在下士道中，對叁惡趣産生強烈怖畏時，就只會思惟出離惡趣之因(斷除十不善業)，而不會去想其它事情；在這個基礎上，修中士道時，因爲怖畏叁有的痛苦，一心尋求從叁有中解脫，便不會去考慮其它事；在上士道中，以前者爲基礎，修習大悲之後，由于不忍衆生受苦，一心只爲拔除衆生之苦，而求證無上菩提，此外不會考慮其它。也就是，要像毒箭射入心髒一樣，無法忍受惡趣的痛苦、叁有的痛苦乃至所有衆生的痛苦，唯一思惟這叁者的對治法，就像尋求拔箭的方法一樣，迫不及待。

　　癸二、所爲義分二：一、真實　二、宣說須依次第引導修心的根據

　　【第二，所爲義者。】

　　“所爲”，就是必要。這是說，須由叁士道次第引導的必要。

　　子一、真實

　　【若中、下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中、下士道次名耶？】

　　如果中士和下士的法類都是上士的前行，則直接作爲上士道的次第即可，何必另外安立共中士和共下士道次第的名稱呢？再者，在中士道和下士道當中，宣說上士道前行所必須的共同法類就足夠了，何必另外觀待下士和中士宣說圓滿的下、中二道呢？

　　這兩個問題，一者是說不必安立共中士和共下士二種道次第的名稱；另一者是說不必另外觀待下、中士二類宣說圓滿的下、中道支。

　　論中分兩個方面回答。

　　【別分叁士而引導者，有二大義。】

　　別別分開叁士而作引導，有二種極大的必要，即摧伏增上我…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…