..續本文上一頁慢的必要，以及對叁種根機有廣大利益之必要。下面分別解說這兩種必要。
【一爲摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。】
第一種必要，是爲了摧伏增上我慢。“增上我慢”，即尚未生起共中、下士的意樂，便自認爲我是大士的慢心。
譬如：有些人自認爲是修習大中觀、大手印、大圓滿、大禅宗的上根利智者，口中也總是談論高深的法門，但他的相續中不僅耽著輪回的安樂，而且非常執著世間八法，實際上連中士和下士的意樂、行爲也不具足，這就是增上我慢。因此，別別分開叁士而引導，明確叁類士夫上中下的差別，這樣從下往上引導，修行人便能明白自己目前修行的層次，而不至于産生增上我慢。
這是以具有摧伏增上我慢的必要，說明必須分開安立叁士道次第名稱的理由，解答了第一個疑問。
下面繼續解答第二個疑問，即：宣說圓滿的叁士道次第，並非沒有必要，因爲所化衆生的根機有上、中、下叁種差別，爲了廣大饒益叁種所化，所以需要宣說圓滿的叁士道次第，而且這對上根者也沒有迂緩的過失。
【二爲廣益上中下心。廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫，故于所導上、中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。】
第二種必要，是爲了廣大饒益上中下叁種根機的士夫。廣大饒益的道理，即：以上、中二類士夫來說，也需要希求獲得增上生以及從善趣中解脫。因此，對于所引導的上、中二類士夫，教導他們修習共中士和共下士的意樂並沒有過失，因爲以此能夠生起功德的緣故(通過修共下士的意樂，可以生起希求從惡趣解脫的心；通過修共中士的意樂，可以生起希求從輪回中解脫的心。所以修習共下、共中士的意樂具有引發出離心的功德)。如果所引導的是下等士夫，那麼即便讓他修習上上法類，但由于他既不能發起上品意樂，又舍棄了下品，如此一來，叁士道的功德都無法成辦。
具體而言，因爲：上士和中士也需要希求增上生以及解脫輪回，所以讓他們修習中、下二道不但沒有過失，而且具有發起出離心的功德；而不堪修習上、中士法類的下士，即使修習上、中士道也無法成就，反而將由于放棄了下士道而一事無成；不堪修習上士法類的中士，若起初便修上士道，也將一無所成。因此，以叁士道引導叁種根機的士夫，下士不會一無所成，中士和上士則可奠定基礎，從而成辦叁根普攝的廣大饒益。
【複次爲具上善根者，開示共道令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下可導上上，故于自道非爲迂緩。】
此外，若爲具足上等善根的人，開示下士和中士的共道讓他修習，那麼這些下、中品功德，不論先前已經産生或者尚未産生，此時都將迅速生起。如果生起了下下之功德，即可導入上上的修習，所以，這對上根者的自道來說，也沒有迂曲、遲緩的過失。
上根者若要趣入上上道，也必須具足下下道的基礎——出離心、皈依心、因果正見等。如果對上根者開示下下的共道，則下下功德不論先前已生或未生，都將快速生起，而且這些下下道的功德都將成爲導入上上道的順緣。因此，對上根者來說，由修習共道可以快速生起功德，故非緩慢，而且這些功德都是趣入上士道的順緣，故非迂曲。
子二、宣說須依次第引導修心的根據
“必須依照次第來引導修心”的道理，並不是沒有依據的臆說，而是源自諸佛菩薩的善說。下面就分別引用佛陀、龍樹、無著、聖天、敬母、月稱的聖言來作證明。
【須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。】
“法喻合說”就是以比喻和意義結合的方式宣說。
關于“必須依次第引導所化心識之理”，《陀羅尼自在王請問經》中，佛陀以黠慧摩尼寶師漸次洗磨摩尼寶的比喻，結合意義而宣說。因恐文字繁多，所以此處不多引述。
《陀羅尼自在王請問經》中說：譬如，黠慧的摩尼寶師，對清淨摩尼寶的各種方便十分善巧。他從寶性山中取出摩尼寶之後，先以嚴灰洗濯，然後再用黑發擦拭；但他仍不滿足，又以辛味漿水洗滌，再以纏著布的木棍擦拭；這樣仍不滿足，又以藥水洗澆，再拿細軟的布擦拭。最後終于遠離了銅鐵等雜質，現前清淨的本面。
經中又接著宣說比喻所對應的意義：
諸佛如來也是如此，善巧了達不清淨衆生的種種根性，最初爲衆生宣說無常、苦、無我、不淨等法，讓耽著世間的衆生怖畏生死之苦，發起厭離輪回的心，從而趣入聲聞法中；然而諸佛並不以此爲足，仍然精勤不息，繼續爲衆生開示空、無相、無願叁解脫門，使衆生了解部分如來所轉的*輪；但是諸佛仍不以此爲足，精勤不息，又爲衆生演說了不退轉*輪、清淨的波羅蜜行，讓衆生趣入如來的境界。因此，佛陀以比喻說明了“對于衆生不清淨的心識必須依次第引導的道理”。
以下再引龍猛、無著二大車的善說。
【龍猛依怙亦雲：“先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。”此說增上生道及決定勝道次第引導。】
龍猛菩薩在《寶鬘論》中也說：“首先修習增上生的法類，然後生起決定勝的修法，因爲首先獲得增上生之後，才能漸次獲得決定勝的緣故。”這是說依增上生道和決定勝道次第引導之理。
“增上生法類”，是能夠獲得善趣所依的下士法類；“決定勝法類”，即能引生決定勝——解脫和一切種智的方便，也就是中士與上士的法類。
【聖者無著亦雲：“又諸菩薩爲令漸次集善品故，于諸有情先審觀察。知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡；知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。”】
無著菩薩在《菩薩地·四攝品》中也說：諸菩薩爲了讓有情次第修集善法的緣故，首先詳細地觀察有情的根機。如果觀知所化智慧低劣，就爲他宣說淺顯的法，隨傳粗大淺近的教授教誡；若觀知所化智慧中等，就爲他宣說中等之法，隨轉中等的教授教誡；若觀知所化智慧廣大，就爲他宣說甚深之法，隨轉甚深微妙的教授教誡。這就叫做菩薩對有情次第饒益的行爲。
“教授”，對不了知的人，爲了讓他了知，最初對他宣說的教言；“教誡”，對已經了知的人，爲了讓他不忘記而宣說的教言；“利行”，是四攝法(布施、愛語、利行、同事)之一。
【聖天亦于《攝行炬論》成立，先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義雲：“諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。”】
聖天菩薩也在《攝行炬論》中成立了漸次修行的道理，即首先必須修習波羅蜜多乘的意樂，然後再趣入密乘。聖天菩薩歸納說：“初修密宗的有情，首先應修生起次第，然後轉入勝義圓滿次第，正等覺佛陀宣說了如是引導的方便，猶如階梯一般漸次升進。”
【《四百論》中亦說道次極爲決定：“先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧。”此說道有決定次第。】
聖天菩薩在《四百論》中也說道的次第極爲決定，該論說：“首先斷除非福業(十不善業)，中間破除輪回根本的我執，最後斷除一切見及其種子，若能如是了知即爲善巧。”這一頌是說，修道具有如此決定的次第。因爲頌中“先”、“中”、“後”叁個字，即表明了次第決定，若對應叁士道來說，“遮止非福”即下士道，“破除我執”即中士道，“斷一切見”即上士道。
【敬母善巧阿阇黎亦雲：“如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。”】
敬母阿阇黎也說：如同在幹淨的衣服上染色一樣，首先應以布施、愛語等善法轉動所化的心，使他成爲賢善的法器，然後再教導他修持諸法實相。
就像在幹淨的衣服上染色，首先要染上底色，然後再依次染上各種顔色。同樣，首先必須以下、中士道的修心，讓所化心地變得賢善，然後再將他引入上士道，修習諸法實相。
【月稱大阿阇黎，亦引此教爲所根據，成立道之次第決定。】
“此教”是指上述敬母阿阇黎的教言。
月稱大阿阇黎也在《四百論廣釋》當中，引用這個教言作爲根據，來成立道的次第決定。
【現見于道引導次第，諸修行者極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。】
現量見到這叁士道引導的次第，諸修行人應當極其珍重愛惜，所以應當對道次第決定之理，獲得堅固的定解。
傳承上師們也說：現見道的次第極其重要，因爲如果錯亂了道的次第，縱然再精進也無法産生真實的道，或將趣入相似之道而産生迷亂，如此則將無意義地空耗時間。相反，若能遵循道次第而不錯亂，則不論修何種法門，都能擊中關要，能快速生起任何一種道，而且依靠下下道的功德，上上道也很容易快速地生起。
下面依理成立。
尋求解脫者(有法)，必須依照道的次第修心(所立)，因爲任何果實的産生都依靠它的因，而且“已作前前之因，必生後後之果”乃法性規律的緣故(能立)，如淨治摩尼寶、撫育孩子等(比喻)。
以上“對道的總體建立發起定解”已宣說完畢。下面開始講解“對叁士道真實攝取心要之理”。
庚二、正于彼道取心要之理分叁：一、于共下士道次修心 二、于共中士道次修心 叁、于上士道次修心
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《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…