..續本文上一頁方面，專門籌辦准備要在今生長久安住的事，不能准備後世的資糧，而在籌備現法的期間，一旦被死主攫獲，就要滿懷憂悔地死去，所以應當發起今日必死的心。

　　蓮池大師的《竹窗隨筆》中有一則公案：

　　有一位僧人，由于長年患痨病而久臥病榻，然而他卻絲毫沒有自己必定會死的想法。如果有人對他提到死亡，他就會十分不悅。當時，蓮池大師命人轉告他趕快籌備後事，一心正念，他卻說：“男子生病，最忌諱在生日之前死去，等我過了生日之後再作考慮。”當月的十七號是他的生日，怎料在生日的前一天，他便忽然去逝了。這位僧人死前，仍然執著自己今天不會死，所以不能及時籌備前往後世的資糧，下場非常可悲。

　　大恩上師在《厭離今生之歌》中說：“心中雖有人生定死之信念，然而未于死時無定精進修，從生至今之間多年已逝去，修此聖法成就心中無把握。自然而然之中造下諸多罪，漸積各種惡行心中無處容，若于今日死主閻羅忽降臨，去處唯有惡趣此外更無有。雖獲暇滿未得佛法精華義，雖遇上師未勤習學密意行，雖獲甚深教言煩惱未對治，一生空過生起猛厲悔恨心。”

　　辰叁、執今日必死的利益

　　【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦爲善哉；若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】

　　這是從功德門宣說，執著今日必死的利益。

　　如果每天都能籌辦准備死亡之事，那麼多數都能成辦後世的義利。即便沒有立即死亡，造作這些善法也是很好的；若當日便死亡，那這樣做尤其必要。譬如，自己有一個能作猛利損害的大敵，從今天起到某日之間，知道他肯定會來，但是不能確定哪一天會來，所以必須每天都對他謹慎防備。

　　印光大師早年在普陀山法雨寺時，鮮爲人知。永嘉的周孟由兄弟到普陀山參訪時，見印祖的寮房上寫著“念佛待死”四個字，便知其中定有高人，于是叩關頂禮，才發現裏面住的是印光大師。後來印祖在蘇州報國寺閉關時，關房門上貼有警策文：“虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修淨土，倘蒙鑒愚，真是蓮友。”而且印祖念佛時，就在佛堂內貼上一個大大的“死”字，以時時警策自己。

　　辰四、總結

　　【若日日中能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】

　　如果每天都能生起“今日必死”的想法，下至能夠憶念自己多半會死，如此便能修作所要前往後世的義利，不再爲了要在今生長久安住而作籌備。如果沒有生起這樣的意樂，由于見到還能長久安住世間，便會籌備現世的利益，而不會修作後世的義利。

　　以下再以比喻說明此理。

　　【譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。】

　　譬如：若想在一個地方長久定居，就會計劃、准備要長久住在那個地方所需之事；如果不想久住而將前往其它地方，那就會籌備下一步的事。因此，每天必須都要發起今日必死之心，這樣才能一心成辦後世的利益。

　　在勸誡必須發起今日必死之心後，下面接著說如何發起此心的方法。

　　卯二、思惟死無定期的叁種因相分叁：一、思惟南贍部洲的壽量無定　二、思惟死緣極多活緣極少　叁、思惟身體極微弱故死無定期

　　【此中分叁。】

　　由思惟叁種因相，而決定死無定期。

　　辰一、思惟南贍部洲的壽量無定

　　【思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸余處者，各各于自能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定准，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際，即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。】

　　這段是總的從對比四洲人身的壽量，特別從現今的情況，來說明南贍部洲的壽量無定。

　　總的來說，北俱盧洲的壽量決定，其余東勝身洲、西牛貨洲，雖然各自能夠安住的壽量並不決定，但大多數也能有一個定限。

　　唯獨南贍部洲的人壽極不固定，因爲：劫初時的人壽命長達無量年，到了劫末則須以十歲爲最長的壽量；而且當今時代，人在老、幼、中年何時死亡，都沒有定准。(論中的“故”，表示通過南贍部洲總的壽量無定、特別現今時代壽量無定這兩個方面，來思惟南洲壽量無定。)

　　下面再以教證詳細解釋上述第一種因相。

　　首先引用教證說明，南贍部洲“總的”壽量無定之理。

　　【如是亦如《俱舍論》雲：“此中壽無定，末十初無量。”】

　　《俱舍論》中的這一頌，玄奘大師翻譯爲：“北洲定千年，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。”在四洲中，北洲的壽量決定爲一千年；西洲與東洲的壽量大多也有定限，即西洲的壽量是五百年，東洲爲二百五十年，因此說“西東半半減”；南洲的壽量極不固定，劫末時只有十歲，劫初時壽數無量。

　　我們這個世界劫初的人類福報極大，當時的人壽爲八萬四千歲。現今如果有人活到一百歲，已經非常稀有，但在劫初時，五百歲也僅僅是幼童的年齡。那時天空沒有日月，人類的身體自然會發光，而且人人都有神通，能夠自在地飛行，吃的也是甘露而不是五谷雜糧。但是隨著人類的煩惱、惡業日漸增盛，人的福報也逐漸地消減。以壽命來說，從八萬四千歲減至百歲，今後仍將一直衰減，一代不如一代。到劫末時，人壽只剩十歲，那時人類的嗔恨心極其粗猛，人們互相殘殺，沒有絲毫寬容之心。這是在一劫當中南洲人類演變的無常狀況。

　　相比之下，北洲的人壽固定，古代是一千歲，如今也是一千歲，而且人類生活的狀況也很穩定。這樣一對比，便知我們所處的世界確實變化迅速。

　　有人疑問：爲何南洲的人壽會從劫初的八萬四千歲減至十歲呢？

　　我們這個世界人類的心識轉變很快，由于人類內在的煩惱和業力變化極快，而導致自然界與人類社會迅速遷變，尤其當今這個時代，短短幾十年便讓人不識舊面。若能活到二百歲，縱觀十代人的遷變，定會深刻理解佛說“南洲人類無常”之理。因爲南洲人類的心識變化很快，以此感得異熟壽命也變化極速，從劫初到劫末一直不斷在變化，而無定准。

　　縱觀整個大劫的狀況，便知南洲人類的壽量不斷變化，至今人壽已減至七十歲。然而，這個時代的人類能否都活到這個歲數壽盡而死呢？以下就引經說明，南洲特定某一時代的壽量無定之理。

　　【《集法句》雲：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”】

　　《集法句經》說：今天上半日見到的許多人當中，到了當天下半日便有死亡而不見的；今天下半日見到的許多人，到了隔天上半日就有死亡而不見的。

　　的確，我們南贍部洲的人類，有的上午還好好活著，到下午就死了，有的下午還活著，但隔天早上就死了。這些情況都是現量可見的。

　　【又雲：“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。”】

　　該經又說：如果許多男女老少和壯年人也都毫無次第地死亡，又怎能保證某人還年輕，所以肯定能存活呢？有一類人死在母胎中，如是有剛一出生便死了，又有剛開始能爬行時就死亡的，也有能走路時就死去的，有些是在老年死去，有些是在幼年夭折，也有正當中年時喪命的，人們活到各自的壽限時，都將一一死亡，就像果實成熟之後，紛紛墮地。

　　關于“猶如墮熟果”，還有這麼一段公案：

　　一次，世尊和比丘們一起來到樹林當中，世尊看見樹上有果子掉下來，就應勢教導弟子：“比丘們！人的生命都是脆弱無常的，就像這個成熟的果實從樹上掉落一樣。”

　　以上這兩段教證主要是說明，在目前人壽七十歲的時代，人類是在老年、中年、少年、幼年何時死亡，皆無定准。

　　以下宗大師將上述的聖言現爲教授。

　　【應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死，念我亦定是如是法。應數思惟，應令發生必死之心。】

　　我們應當作意自己平時所見聞到的事件，例如師長、朋友、眷屬等，在壽命還沒有到盡頭時，忽然因爲內外死緣的損害，而在心願尚未完成時便匆匆離世。這樣作意之後，自己心想：我也必定會是這種情形。應當反複思惟，讓自相續中生起必死的心。

　　此處的關鍵是要結合實際生活經驗來思惟，即通過自己耳聞目睹的現實事例，引發強烈的感受，這樣才能觸動內心。當我們親眼目睹身邊的人死去，便會想到自己也難免一死，所以應從自己身邊的人事去思惟。譬如：思惟親人、朋友、鄰居、上師和道友等是怎樣突然死去的，這樣比思惟一個陌生、沒有實際體會的事更具有力量。因此，宗大師教導我們，應當作意自己所見聞的死亡事件，並且要再叁思惟，使自己真正發起必死之心。

　　小結

　　所立：與其它叁洲相比，南洲的人壽極不固定。

　　能立有二：一、人類的總體壽量不定，從劫初的無量歲，減至現在的七十歲，到劫末時只剩十歲；二、人類現在各自的壽量不定，不論男女、老幼、地位高低等，不論有無怨敵、疾病等，不論是否已經圓滿成辦事業或修行等，死期均不固定。

　　比喻：一棵樹上縱然同時結了許多果實，最終每顆果實成熟落地的時間卻不一定；百花縱然同時盛開，最終每一朵花何時凋零卻不一定；水泡縱然同時形成，最終每一個水泡何時破滅卻不一定。

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《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…