辰二、思惟死緣極多活緣極少分四：一、思惟死緣極多 二、思惟活緣極少 叁、思惟活緣亦成死緣 四、總結
巳一、思惟死緣極多
【思惟死緣極多、活緣少者。謂于此命，有多違害，謂諸有心及諸無心。若諸魔屬、人、非人等衆多違害，及旁生類損此身命，亦有多種。彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】
“思惟死緣極多，活緣極少”，即：對此壽命有多種違害，包括各種有心與無心的違害。有心的違害，包括諸魔、魔眷、人與非人等所作的許多違害，以及旁生損害身命的多種情況。這些有心者如何違害的道理，以及所有內在疾病、外器大種等無心者違損的道理，都應詳細思惟，這樣才能通達死緣極多之理。
違害壽命的因緣就是死緣，包括有心死緣與無心死緣。“有心死緣”是指來自有情損害的死緣，包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等，來自人類的死緣；天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等，來自非人的死緣；毒蛇、猛獸傷害和牛馬踩踏等，來自旁生的死緣。“無心死緣”包括內外二種，即內在四大種不調所引起的疾病，以及外在四大種不調所引起的災害，如地震、洪水、火災、飓風等。
應思惟這些死緣對壽命如何造成違害的道理。
以下特別宣說內四大種損害壽命的道理。
【複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病而奪命根。此諸違害是與自體俱生而有，故于身命無可安保。】
而且，自己的身體是由四大種假合而成，四大又互相違害，如果四大失去平衡、有所增減，便會引發各種疾病而奪去命根。這些違害是與自身俱生而有的，所以身命沒有任何保障。
“四大種”，即地、水、火、風，因彼等周遍一切色法，故名“大”，能生一切色法，故名“種”。
四大種互相違害之理：
地大以堅固爲性，支持萬物爲用；水大以濕潤爲性，收攝萬物爲用；火大以暖熱爲性，調熟萬物爲用；風大以運動爲性，生長萬物爲用。以風大吹散其余大種；以火大令水大幹枯，令地大燒壞；以水大令火大息滅，令地大疏散；以地大令風大、水大凝聚等。因此說四大的自性是相互違害。
人身是由互相違害的四大種和合而成，只有四大種界平衡時，才能維持健康，若其中某一大種有所增減，就會導致四大不調，而引發四百零四種病，甚至奪走命根。
以下引教證說明。
【如是亦如《大涅槃經》雲：“言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，刹那刹那漸令衰退，全無一事能使增長。”】
如是也像《大涅槃經》所說：所謂死想，就是這個命根恒時都有衆多的怨敵圍繞，刹那刹那逐漸讓命根衰退，完全沒有一種事能讓命根增長。
“衆多怨敵”，是指一切有心與無心的死緣。
【《寶鬘論》亦雲：“安住死緣中，如燈處風內。”】
《寶鬘論》也說：命根安住死緣之中，就像油燈處在風中。
此處，以油燈比喻命根，以大風比喻死緣。燈在風中，隨時會被吹滅。同樣，人命處在死緣當中，隨時有可能斷滅。
【《親友書》亦雲：“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。”】
《親友書》也說：如果人的壽命有許多損害的違緣，比風吹動水泡還要無常，在出息和入息之間，能從睡眠中有暇醒覺，最爲稀奇。
《四十二章經》中有一段對話：
佛問諸沙門：“人命在幾間？”
有答：“在數日間。”
佛言：“子未能道。”
複問一沙門：“人命在幾間？”
彼答：“在飯食間。”
佛言：“子未能道。”
複問一沙門：“人命在幾間？”
彼答：“呼吸之間。”
佛言：“善哉！子可謂爲道者矣。”
因此，我們的生命就在呼吸之間，一息不來，便到後世，可見人命極其脆弱。
【《四百論》亦雲：“無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。”】
《四百論》也說：單獨的大種沒有能力，必須將地水火風諸大種和合生起，才稱爲身，而將性質相違大種的聚合體說爲安樂，畢竟不合理。
《最勝王經》、《大智度論》中，將身體內的四大比喻成同時處在一個箱子裏的四條毒蛇，彼此互相違害，隨時發生沖突，決無安甯之時。如《最勝王經》說：“地水火風共成身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一箧。于此四種毒蛇中，地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此背違衆病生。”
巳二、思惟活緣[23]極少
【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡；飲食等藥勢力微劣，故皆少有能治病力；諸所受用安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益；資糧寡集，惡行尤重，念誦等事，勢力微劣。故延壽等極屬難事。】
現今是五濁非常濃厚的時代，修集能感得長壽久住世間的大勢妙業，極其稀少；飲食等藥物的勢力微劣，所以都很少有治病的能力；所吃的食物在安然消受之後，能夠長養體內四大種的能力減弱，所以很難消化，即使消化了，也沒有大的利益；因爲平時很少積集資糧、惡行嚴重，所以念誦長壽咒、長壽經等法事，力量極微。由于以上這些因素，導致延長壽命等極其困難。
由于時代惡濁，衆生內在福報下劣，相應的外在士用果也極其下劣，飲食、藥果等都沒有精華和營養，難以治病養身；從內相續而言，極難修集大福業，念誦的力量也很微弱，所以活緣極爲稀少。
以下解釋“五濁”與“五濁極濃厚時”。
一、五濁：
從住劫人壽二萬歲開始，有五種渾濁不淨之法，即劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
(一)劫濁：人壽二萬歲以後，是見濁等其余四濁生起的時代。
(二)見濁：劫濁時的衆生相續中，生起強烈的身見、邊見等惡見。
(叁)煩惱濁：劫濁時的衆生相續中，生起強烈的貪嗔癡等一切煩惱。
(四)衆生濁：劫濁時的衆生是見濁和煩惱濁的結果，人類的果報逐漸衰退，心智愚鈍下劣，身體弱小，苦多福少。
(五)命濁：也是見濁和煩惱濁的結果，人類壽命逐漸縮短，最終只剩十歲。
五濁之間的關系：五濁之中，劫濁是總相，其余四濁爲別相。劫濁沒有自體，唯以其余四濁假立劫濁之名，即劫濁就是見濁等四濁，由于四濁的緣故，而安立爲劫濁。其余四濁又是以見濁、煩惱濁爲濁的自體，由此二濁造成衆生濁和命濁。
二、五濁極濃厚時：
五濁是從人壽二萬歲時開始的，起初五濁的程度輕微，隨著時代逐漸演變，五濁增上，到了末法時代更爲增長，所以稱爲“五濁極濃厚時”，又叫“五濁增時”。
巳叁、思惟活緣亦成死緣分二：一、活緣轉成死緣 二、活緣本身就是死緣
午一、活緣轉成死緣
【又諸活緣亦無不能爲死緣者，爲不死故，求諸飲食房舍伴等，此複由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣非死緣者。】
所謂“活緣無不能成爲死緣”，即爲了生存的緣故，尋求飲食、住房、朋友等，反而由此成爲死亡的因緣。也就是說：受用飲食本來是爲了活命，但反而因吃得太多、太少或不相宜，而成爲死緣；尋求住房本來是爲了禦寒避暑，擋風遮雨，卻反而因房屋倒塌、失火等喪命；尋求親友，本來是想讓他們扶助自己的生活、事業等，卻反而遭到親友的欺辱等，而成爲死緣。因此，活緣往往都成了死緣，確實很難看到活緣不成死緣的事。
午二、活緣本身就是死緣
【複次存活即是趣向于死沒，故活緣雖多，然無可憑。】
而且，因爲存活本身就是趣向于死亡，所以活緣縱多，但不可信任。
以比喻說明：
譬如，將油燈放在沒有風的地方，似乎是維持燈火存在的因緣，其實這也是讓油燈一點點燃燒、趣向滅亡的因緣。因爲沒有風，油燈就會燃得又旺又快，這樣很快就會油盡而滅，所以說是滅的因緣。
又比如，花草如果缺水，就會幹枯而死，所以澆水養護花草，看似活緣，但換一個角度觀察，也不可信任，因爲通過澆水讓花草不斷生長，也就是讓花草很快地趣向死亡。
同樣，衆生爲了生存而造作各種業，看似維持生存的因緣，其實這些因緣反而成了死緣。
例如：人們受用飲食，精挑細選，均衡營養，以爲這是延壽的因緣，實際觀察，這些也是趣向死亡的因緣。因爲飲食的過程，就是體內不斷消化、吸收的運動過程，而運動本身也是在消耗生命有限的能量，所吸收的營養，也都消耗在身心的運動上，所以都是趣向死亡。
【《寶鬘論》雲：“死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。”】
《寶鬘論》說：死緣極其繁多，活緣只有少許，而這些活緣也成了死緣，所以應當恒時修法。
思惟上述道理便可了知，內外一切因緣都是導致死亡的因素，這個生命唯一是壞滅的自性，沒有一點保障。明白此理之後，智者唯應修習正法，因爲這是唯一可以信賴的地方。
巳四、總結
一、所依身死緣極多、活緣極少(所立)，因爲存在許多有心、無心的死緣，而且五濁極濃厚時，活緣極少，活緣也無不成爲死緣的緣故(能立)。
二、死期不定(第二種根本)，因爲死緣極多、活緣極少的緣故(第二因相)，猶如油燈處于狂風之中(比喻)。
辰叁、思惟身體極微弱故死無定期
【思惟其身極微弱故，死無定期者。身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…