..續本文上一頁緣違害，是極易事。】

　　“思惟身體極其脆弱故死無定期”，即思惟身體如同水泡，極其脆弱，無需大的損害，即便是被芒刺所傷，也能摧壞命根，所以由一切死緣損害命根是很容易的事。

　　【《親友書》雲：“七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得余留，況諸至極微弱人。”】

　　《親友書》說：劫末時，七個太陽同時出現在空中，燃燒諸有情的身體，那時大地、須彌山和四大海都會被燒盡，不留一粒灰塵，何況極其脆弱的人身？

　　對此總結：

　　一、身體極其微弱(所立)，因爲不需要大的損害，僅僅以芒刺就能毀壞命根的緣故(能立)，如被大水淹沒的火星，被大風吹散的雲霧，重壓之下的雞蛋，烈火之中的水滴(比喻)。

　　二、死無定期(第二種根本)，因爲身體極其微弱的緣故(第叁種因相)。

　　卯叁、決斷從現在起修習正法

　　【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。】

　　這樣思惟死無定期之後，心中應想：不知死主何時決定毀壞我的身命。所以不要以爲自己還有閑暇，應當反複立誓，決定從現在起修習正法。

　　【如《迦尼迦書》雲：“死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。”】

　　如《迦尼迦書》所說：死主和誰都不是親人，所以絕不講情面，而且他從不事先預約便忽然降臨，所以不要想推遲到明天或後天再修行，應當立即修習正法。如果說“今天先做其它事，明後天再修法”，這樣說的人就不是賢人，因爲如此拖延，則當你哪一天死亡時，一定會在第二天留下無法完成的修法。

　　【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦雲：“國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。”】

　　瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜也說：國主！這暫時借用、四大假合的身體，在沒有病痛、衰老而身心快樂安住的時候，應當攝取心要，這樣當疾病、衰老、死亡來臨時，就能無所畏懼。否則，一旦病老衰降臨時，即便想修法，又有什麼利益呢？

　　問：身體是自己所有的，爲什麼說是“所借之身”？

　　答：如果身體確實是自己所有，爲何死時帶不走絲毫？可見身體並不是受我們支配，唯一是隨惑業而轉，一旦業力成熟，不想病也會病，不想老也會老，不想死也會死。所以，這個身體並非自己所有，只是暫時借用幾十年而已。

　　問：爲何必須在身心樂住之時，攝取心要？

　　答：因爲年輕健康之時身心堪能，精力旺盛，在此時作聞思修行，容易取得心要，當老病死衰降臨時，便能無所畏懼。相反，如果少壯時沒有努力修行，一旦老病死衰降臨，身心不再堪能，那時即便想修也沒有力量。所以必須在身心樂住之時，攝取佛法心要。

　　【叁根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心，故應勵修。】

　　叁種根本當中最重要的，就是思惟死無定期。這是因爲思惟死無定期能夠轉變自己的心，所以應當努力修習。

　　宗大師的語錄中記有幾個問題，是寫給當時的修行人。其中一則問道：“一、不僅僅是口中說無常，要讓無常的法義深入有情心底，可以取爲修法的是何者？二、死亡無常中最鋒利的所緣，能刺入有情心，讓他感動，而爲諸經論所贊歎的無常法是何者？”

　　後來，班禅·洛桑曲吉绛稱見到這一則語錄後，回答說：“一、心中所修無常，乃念死九種因相，如師所說；二、所緣之中，能刺入我等內心，而爲諸經論所贊歎者，乃死期無定。”

　　過去，嘎當派的格西們臨睡時，常常思惟：不知明早是否還需要生火？所以他們從不蓋火，並且把碗倒扣著放。按當時藏人的生活習慣，每晚必定要蓋火，以便第二天生火，但是格西們經常憶念死期無定，死亡隨時來臨，所以就不需要准備明天的事。古德在一切時分中，唯一對死亡生起信解，所以能夠轉心。

　　一次，甯敦大師的侍者向大師彙報預備夏天用木柴的事情，大師說：“你我夏天還在不在都不能保證，准備柴火有什麼用？如果真能活到夏天，到時候再商量。”這些大德根本就不去考慮這些世間瑣事。

　　又如喀喇共穹格西在山洞中修行時，洞口長了一些荊棘，經常刮破他的衣服，起初格西想要砍掉荊棘，但馬上又轉念：“我或許會死在山洞裏，不知道還能否出去，只有修法最緊要。”所以一直沒有砍。格西出洞時又想：“不知道還能不能返回洞內。”就這樣在山洞中修行多年，直到獲得成就。

　　這些都是由思惟死期不定而轉變內心的公案。

　　寅叁、思惟死時除法之外、余皆無益分四：一、第一因相——以親友無益　二、第二因相——以財富無益　叁、第叁因相——以身體無益　四、決斷唯一以法爲依處爲怙主

　　【第叁，思惟死時除法而外，余皆無益之叁者。】

　　第叁，思惟死時除了正法之外，其余都沒有利益的叁種因相。

　　卯一、第一因相——以親友無益

　　【如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。】

　　如果見到自己必須前往後世，而那時親友們雖然對自己極其憐愛不舍地圍繞在床榻邊，但沒有一個人可以跟隨自己一起前往後世。因此，死時親友皆須留在世間，對自己毫無利益。

　　卯二、第二因相——以財富無益

　　【盡其所有悅意寶聚^[24]，然無塵許可得持往。】

　　盡其一生積累的、所有悅意的財富受用，連微塵許也無法攜往後世，全部都要遺留在世間。因此死時財富受用毫無利益。

　　卯叁、第叁因相——以身體無益

　　【俱生骨肉^[25]尚須棄舍，況諸余法。】

　　一生當中，這個與生俱有、不曾分離片刻的身體，尚且必須舍棄，何況其余身外之物？因此死時身體也須留在這個世間，對自己毫無利益。

　　【是故現法一切圓滿皆棄舍我，我亦決定棄舍彼等，而赴他世。】

　　由以上叁種因相可知，死亡決定是大分離。因此，今生所愛執的一切圓滿盛事，決定都將舍棄我，我也決定會舍棄這一切，而獨自前往後世。

　　卯四、決斷唯一以法爲依處爲怙主

　　【複應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依、是怙、是示究竟所有道理。】

　　應再思惟，今天自己或許會死；又應思惟，死時唯有正法是皈依處、是依怙、是救助者的所有道理。

　　“是示究竟”：藏文中是“救助者”之義，此處也可以解釋爲“正法是指示究竟的導師”。

　　“唯法是依是怙是救助者”：這是講第叁決斷門，決斷唯一以正法爲皈依處、爲怙主。

　　【《迦尼迦書》雲：“能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”】

　　《迦尼迦書》說：能招感今生諸異熟果報的宿業已棄你而去，此後是和生前所造的新業相連而被死主牽去之時，須知，在這個死亡的關口，除了善惡業之外，其他衆生都會返回，沒有一人可以隨同你前往後世。(譬如自己要遠行時，親友們雖然會來送行，但最後他們都會返回，不會一起前往陌生的地方。同樣，自己死亡時，也是“萬般帶不去，唯有業隨身”。)因此，從現在起就要舍棄對現法的貪執，唯一修持對後世及究竟有益的妙行。

　　《無常道歌》說：“管理萬戶人衆之官員，死時無權帶走一夥伴，亦無權享一口食物故，唯一有利正法勿退失。今生滅盡顯現業惑苦，雖多親友不能替一分，淚流滿面無可奈何故，如今精勤求法莫懈怠。”

　　【吉祥勝逝友亦雲：“天王任何富，死赴他世時，如敵劫于野，獨無子無妃，無衣無知友，無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況余事。”】

　　吉祥勝逝友也說：國王，不論你現在怎麼富貴，一旦死亡而前往後世的時候，就像被怨敵劫持到荒野中，孑然一身，沒有兒女、王妃相伴，沒有妙衣和知心朋友，也沒有國家和王位。生前雖然擁有無量的軍隊，但此時卻不見不聞，甚至沒有一人因眷戀你而一起前往後世。總之，那時連國王的名稱都不會跟隨你到後世，何況其它的人事物！

　　寅四、攝義分叁：一、“念死無常心”的修法及修量　二、一切聖言現爲教授的修法　叁、攝念死無常之義

　　卯一、“念死無常心”的修法及修量

　　【如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅于命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過于人，故須超勝彼等之行；若不爾者，雖得善趣仍同未得。如《入行論》雲：“畜亦不難辦，爲是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。”】

　　如是思惟暇滿人身意義重大而且實在難得，以及雖然難得卻極易失壞，而憶念此身的死亡。在擁有暇身之時，若不勤修後世乃至究竟的安樂之因，而僅僅爲了生存而引樂除苦，那麼旁生在這方面的能力，遠遠超過了人類，因此人類的行爲必須超勝旁生。否則，即使獲得了善趣人身，也仍然和沒有得到一樣。就像《入行論》所說：現世謀生的事，旁生也不難成辦，爲了今生微小的利益，而被惡業逼迫的人們，終將毀壞這個難得的暇滿妙身。

　　【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。】

　　因此，縱然覺得難以生起念死之心，但由于此心是道的基礎，所以應當努力引生。

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《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…