..續本文上一頁紅蓮地獄的受苦情況，是有情的皮膚變得極其紅赤，裂成百瓣乃至更多，形狀如大紅蓮花。

　　【如是次第、處所量齊及諸苦等，皆是依于《本地分》說。】

　　這樣的八寒地獄的次第、處所之量以及各種痛苦等，都是按照《瑜伽師地論·本地分》而宣說的。

　　【《本生論》雲：“斷無見者于後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼？”此說住于黑暗之中。】

　　在《本生論》當中，世尊這樣說：“執著沒有前後世的斷見者，後世將墮入寒地獄。在那裏有情住在凜冽寒風和沈沈黑暗之中，寒風會把有情的骨節銷融，凡是想自利的人，誰會願意趣入這種處所？”該論宣說八寒地獄的衆生住在黑暗之中。

　　【《弟子書》中亦雲：“無比嚴寒侵骨力，遍身栗戰而縮屈，百疱起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齒戰毛發豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。”】

　　《弟子書》中也說：無法比擬的嚴寒直侵骨髓，有情全身戰栗，冷得縮成一團。百疱發起而破裂之後，傷口處又長出很多蟲子，都以利嘴嚼抓有情，有情全身脂髓淋漓。有情被寒苦逼迫，牙齒打戰，全身毛發豎立。眼、耳、咽喉等部位都被寒苦逼迫，身心中間因爲寒冷而極度蒙蔽，神智不清，所以安住寒地獄的痛苦最爲難忍。

　　在冬天非常寒冷時，我們經常會感受全身顫抖、皮膚起疱、牙齒打戰、汗毛豎立等寒苦。寒地獄的有情所受的寒苦比這劇烈無數倍，以這種寒觸影響諸根和心識，眼耳等五根都受到嚴重的損壞，心識也因寒觸蒙蔽而昏厥。

　　試想，如果有人裸臥在雪地中，被凍得全身發紫，失去知覺，我們都會覺得他非常可憐，寒地獄有情日日夜夜都處在比此苦劇烈無量倍的苦受當中，沒有間息，而這種痛苦要延續億萬年，深重而漫長。我們人類冬天有暖氣厚衣避寒，寒地獄的有情沒有這種福報，我們應當常常發悲心，常常想著過去世的母親正在感受這種痛苦，應將福報善根布施給彼等，發願有朝一日救拔彼等出離苦海。

　　巳叁、八寒地獄壽量

　　【受如是苦經幾時者，謂乃至未盡如是惡業。】

　　在寒地獄中感受這類痛苦所經曆的時間，是乃至沒有窮盡如是惡業之間，要不斷受苦。

　　這是總說寒地獄的壽量是沒有窮盡業因之間。

　　【此又如《本地分》雲：“生寒地獄有情壽量，當知望于諸大有情地獄有情，次第相望各近其半。”】

　　又如《本地分》所說：應當了知，八寒地獄有情壽量，相比于大有情地獄有情的壽量，依次各爲大地獄有情壽量的一半。

　　按《本地分》講法，八寒地獄有情的壽量分別是八熱地獄有情壽量的一半。

　　【《俱舍釋》中引經說雲：“諸苾刍，譬如此間摩羯陀國，納八十斛胡麻大篅，以諸胡麻高盛充滿。次若有人經越百歲，取一胡麻，諸苾刍，由是漸次容八十斛胡麻大篅速當永盡，然我不說生寒疱中諸有情壽，而能永盡。諸苾刍，如二十疱，如是乃爲一疱裂量，廣說乃至，又諸苾刍，如其二十裂如紅蓮，如是裂如大紅蓮量，其一亦爾。”謂乃至爾許壽量受苦。】

　　《俱舍論自釋》中引用經典說：“諸比丘，譬如，此摩羯陀國，有一種能容納八十斛胡麻的大篅^[40]，篅中裝滿胡麻，然後有人每過一百年取一粒胡麻。諸比丘，這樣漸次而取，裝滿八十斛胡麻的大篅也會很快取完，但我不說生于寒疱地獄中的諸有情壽量能夠永盡。諸比丘，如是寒疱地獄有情的壽量二十倍，即疱裂地獄有情壽量，這樣後後地獄的壽量都是前前地獄的二十倍，廣說乃至裂如紅蓮地獄有情壽量的二十倍，是裂如大紅蓮地獄有情的壽量。”就是要在這麼長的壽量中感受劇苦。

　　辰四、獨一地獄

　　【獨一地獄者，謂于寒熱地獄近邊。《本地分》說：“人間亦有。”《事阿笈摩》^[41]亦說：“住于近大海岸，猶如僧護因緣中說。”】

　　獨一地獄位于寒熱地獄的近旁。《本地分》說：人間也有獨一地獄。《事阿笈摩》也說：獨一地獄有情住在大海岸邊，如同《僧護因緣經》中所說。

　　【《俱舍釋》亦雲：“如是十六有情地獄^[42]，是由一切有情共業增上而成。獨一地獄，或由衆多，或二或一，別業而成。此等形相差別非一，處所無定，若河若山，若曠野處，若所余處，若于地下，悉皆有故。”】

　　《俱舍論自釋》也說：如是十六種有情地獄，都是因爲一切有情的共業增上而形成。獨一地獄由多個、兩個或一個有情的別業所形成。這些有情的形相差別不一(譬如，有柱子、樹木、門栓、笤帚等形相)，它們的處所也沒有固定，有的在河中，有的在山間，有的在曠野，有的在其余地方，有的在地下，因爲這些地方都有的緣故，而說處所不定。

　　辰五、如何將憶念地獄苦轉爲實修

　　【如是能感于彼等中受生之因，如下當說。極近易爲，于日日中亦集多種，先已集者現有無量。是故不應安穩而住，應思此等深生畏怖，與彼中間唯除隔絕，悠悠之息而無余故。】

　　能夠招感在這些地獄中受生的業因，如下文業果中將會宣說，這類業因離我們很近，很容易造集，每天都會集積多種，而且以往已經積集的業因現在已有無量。所以在業果沒有成熟之前，我們不應安穩而住，應思惟這些而從心裏深深發起怖畏心，因爲我們和地獄僅隔一息之遠而沒有其他。

　　【如是亦如《入行論》雲：“已作地獄業，何故安穩住？”《親友書》亦雲：“諸作惡者唯出息，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能引發諸恐怖，況諸正受猛異熟？”】

　　如《入行論》所說：已經造作了轉生地獄的業，爲什麼還這樣若無其事地安穩而住？《親友書》也說：造惡的人只在一息未斷之時和地獄間隔(一息若斷，則已成地獄衆生)，聽到地獄的無量痛苦，你的心怎麼能像金剛的自性堅固一樣，無所畏懼。只是看見地獄的圖畫，聽到地獄的描述，憶念地獄的痛苦，讀誦地獄的書籍，造作地獄的形相，以這些因緣都能引發恐怖，何況身心正感受猛烈的地獄異熟果？

　　【生死苦中，諸惡趣苦，極難忍受，其中複以地獄諸苦極難堪忍，于一日中，以叁百矛，無間猛刺，所有痛苦，于地獄中，微苦少分，亦莫能比。諸地獄中，又以無間苦爲至極。】

　　在各種生死的痛苦中，惡趣的痛苦極爲難忍；在叁惡趣中，又以地獄痛苦最極難忍，譬如在一天當中，用叁百根利矛，連續不斷地猛刺，這樣所有的痛苦，也比不上地獄微苦之少分；在十八地獄中，又以無間地獄痛苦最爲慘烈。

　　【《親友書》雲：“如于一切安樂中，永盡諸愛爲樂主，如是一切衆苦中，無間獄苦極粗猛。此間日以叁百矛，極猛貫刺所生苦，此于地獄輕微苦，非喻非能及少分。”】

　　《親友書》說：譬如一切安樂中，以自心永斷貪愛爲最究竟的安樂；如是一切痛苦中，以無間地獄的痛苦最爲粗猛。人間每天以叁百根尖銳的長矛，極猛地刺透身體所生的痛苦，相比地獄的微苦，無法比喻其少分。

　　【能感如是衆苦之因，唯是自內叁門惡行，如是知已，應盡士夫力用策勵，輕微惡行莫令染著。即前書雲：“此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力而策勵，縱其塵許莫令侵。”】

　　能夠招感如是衆苦的因，唯一是自己內在身口意的惡行，這樣了知之後，應當盡力策勵自己，即便輕微的惡行也不要讓它染著相續，即如《親友書》所說：這些地獄惡果種子，唯一是有情身語意的惡行，所以你應盡力策勵自己，即使極微塵許的惡業，也不要讓它侵入相續。

　　卯二、思惟旁生所有衆苦分四：一、總說二苦　二、旁生之處所　叁、詳說旁生衆苦　四、旁生之壽量

　　辰一、總說二苦

　　【思惟旁生苦者，謂旁生中諸羸劣者，爲諸強力之所殺害。又爲人天資生之具，自無自在，爲他驅馳，遭其傷殺撻打損惱。】

　　《本地分》中宣說了旁生的兩類痛苦，即互相殘害苦和無自在苦。這一段思惟旁生的痛苦，就是從這兩方面思惟。其中，第一句是宣說互相殘害苦，第二句是講無自在苦。

　　思惟旁生的痛苦，即旁生中那些弱小的旁生被諸強力的旁生所殺害，感受種種相殘之苦。而且，旁生作爲人天資生的工具，自己毫無自在，被人天役使、驅馳，遭受損傷、宰殺、鞭打等損惱。

　　互相殘害苦，主要指野生動物所受的苦；無自在苦，主要是家畜所受之苦。

　　在野生動物的王國中，弱肉強食，弱小的旁生常被猛獸獵食，所以它們恒時處在惶恐不安之中，生命沒有一點保障。即便稍停休息，喝水吃草，都要十分警覺，時刻提防猛獸的襲擊。稍有松懈，就會被猛獸吞食，血肉淋漓，最終只剩一副骨架。

　　所有的家畜都是人天資生的工具，比如，人類飼養家畜，或爲食或爲藥，或取其皮毛作衣服，這些豬馬牛羊，毫無自在，一生受人驅使，要感受擠奶、馱運、閹割、穿鼻、耕地等役使之苦，在此期間還有鞭打足踢等傷害，幾乎所有家畜最後都被宰殺，成爲人們盤中的美餐。它們像被判處無期徒刑的勞改犯，一直到死都是被人役使，沒有半點自由。

　　我們能夠安居樂業，身心自由，食睡諸行都很自在，確實比旁生幸運得多。

　　辰二、旁生之處所

　　【《本地分》說：“與諸人天共同依止，無別處所。”《俱舍釋》雲：“旁生謂諸水陸空行，其處根本是謂大…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…