..續本文上一頁海，余者皆從大海散出。”】

　　《本地分》說：旁生和人天共處，此外沒有其余的處所。《俱舍論自釋》說：旁生就是指水陸空行，其根本處所就是大海，其余旁生都是從大海中流散出來的。

　　人類的肉眼看不見天人、修羅、地獄、餓鬼，而旁生則和人同居一處，空中有飛禽，地上有走獸，江河湖海中有水族，旁生和人生存在同一個器世界當中。《新婆沙論》中說：旁生本來的依處是在大海之中，後來流轉，遍在諸趣當中。

　　辰叁、詳說旁生衆苦

　　【《親友書》亦雲：“旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，無自在故由他驅，足手鞭鈎及棒打。”其中初頌，顯示總苦；其第二頌，顯示別苦。】

　　《親友書》也說：在旁生趣當中，要遭受殺害、系縛、鞭打等各種痛苦，這些遠離寂滅之因——清淨善法的旁生，心識愚蒙，互相吞食，性情非常暴惡不調順。有些旁生因爲身支可以供人受用而被獵殺、屠戳，譬如，有的因爲珍珠、毛骨、皮肉等被人殺死，有的因爲可以被人勞作、驅馳、運載而受苦，這些旁生沒有自在的緣故，被主人驅使，分別被主人用腳、手、皮鞭、鐵鈎、木棒等打撻。

　　《親友書》這二頌中，第一頌總示旁生的痛苦，第二頌別示不同種類旁生特有之苦。

　　以下分別解釋頌中難解之處。

　　【言打等中，等攝驅馳及穿鼻等，此是依于由人非人作殺害等。互吞噉者，是約傍生衆同分中，所爲損害。】

　　頌詞中“等”字，包括驅馳、穿鼻等痛苦，就是指依于人類和非人作殺害等所受之苦。“互相吞噉”，是指旁生在同分當中所作的損害。

　　換言之，旁生的痛苦，一類來自非同分的人類等，譬如，受人類殺害、鞭打、驅馳等，另一類來自同分，即被旁生吞啖等。譬如，山羊被鞭打是被人損害的痛苦；被狼吞食，就是依于同分的痛苦。

　　【寂滅淨善者，謂能證得涅槃善法。遠離此者，顯極愚蒙，不堪道器。】

　　“寂滅淨善”：能證得涅槃的清淨善法。其中寂滅是果，淨善爲因，寂滅之果唯一是以清淨的善法可以獲得。“遠離寂滅淨善”，顯示旁生極爲愚癡蒙昧，不堪爲修道之器。

　　《辨中邊論》中宣說五果時，第一果即異熟果——“器”，通過前世修善，今生獲得具足八暇十滿的人身，這就是能行持清淨善法的道器，因爲依靠暇滿人身可以自在修持叁乘妙法，沒有內外障難。旁生卻不是這樣，以惡業的障礙，受生爲旁生的根身，心識極其愚蒙，不能知言解義，所以不堪爲道器。譬如，對旁生宣講佛法，除了極個別宿世具善根的之外，確實都似對牛彈琴，它們心識暗鈍，無法聽懂，更不能思惟分析，所以無法領納法義而趣入修行。

　　譬如，人類中因爲滿業不善，有的人生來弱智，即便一句簡單的話也表達不清，沒有記憶、計算、推理、抉擇等基本的思惟能力，他的智力固定在一個較低的水平上。老師縱然使盡渾身招術，也無法讓他超越這個水平。和弱智者相比，旁生根器更劣。譬如，我們在十分鍾內所說的佛法，旁生一輩子也不會明了，更不可能照此行持。再如，讓它念“阿彌陀佛”，也是有口難念。所以極其愚癡，不堪爲修道的法器。

　　以人身能領會佛法的義理，能心緣法義思惟，而且可以依法義串習，這就是人身寶貴的價值所在。我們要珍惜這種福報，將身心轉入善法中。

　　【從足踢使，至以棒打，而爲驅使，五事如次，謂馬水牛驢象牛等。此等是如《親友書釋》中所說。】

　　這是解釋頌詞的後兩句。

　　從以腳踢而驅使，乃至以棒打驅使，這樣五種苦事的受者，分別是馬、水牛、驢、大象、牛等。也就是：馬是被人腳踢而驅使，水牛是被人手打而驅使，驢子是被人用皮鞭抽打而驅使，大象是被人用鐵鈎而驅使，牛是被人用木棒打而驅使。“等”包括其余受五種苦事的受者。以上是按《親友書》注釋而宣說。

　　【其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，負重疲勞，耕耘剪毛，強逼驅使。又以非一殺害方便，苦惱而殺，又受饑渴寒暑逼惱，又由獵士多方惱害。】

　　這一段是列舉其它種類的痛苦。

　　旁生的痛苦還有以下幾類，有些生在黑暗和水中，也老死在黑暗和水中(譬如，有些生活在不見陽光的島嶼上，從出生到老死，都處在黑暗之中，連自己肢體也見不到，極其痛苦)，有些感受負重疲勞之苦，有些感受耕耘之苦，有些感受剪毛之苦，有些感受強迫驅使之苦，又有感受以各種殺害方法苦惱而宰殺之苦，又有遭受饑餓、幹渴、寒冷、炎熱等逼惱之苦，又有被獵人多方惱害之苦。

　　【應于此等常懸畏懼，思惟衆多苦惱道理，厭患出離。】

　　應當對這些旁生的痛苦，心中常常懷著畏懼，思惟衆多苦惱的道理，由此生起厭患出離之心。

　　辰四、旁生之壽量

　　【其壽量者，《俱舍論》雲：“旁生長經劫。”謂壽長者，能達劫量，短則無定。】

　　旁生的壽量，《俱舍論》說：“旁生壽量長達一劫。”就是指旁生中壽量最長的可以達到一劫，譬如持地龍王、伊缽羅龍等。壽量短者則無固定，壽命極短的如蜉蝣之蟲，朝生暮死，壽命不過一天。中間的長短難以盡述。

　　卯叁、思惟餓鬼所有衆苦分五：一、略說　二、分釋餓鬼飲食的叁種痛苦　叁、餓鬼之處所　四、餓鬼之衆苦　五、餓鬼壽量

　　辰一、略說

　　【思惟餓鬼苦者，謂諸習近上品悭者，生餓鬼中，彼複常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散發覆面，口極幹焦，舌常舐略。】

　　思惟餓鬼的痛苦，就是要這樣思惟：串習上品悭吝的衆生，將轉生在餓鬼界中，它們的身心恒時和饑餓、幹渴相應。因爲常常相應饑渴的緣故，皮膚、肌肉和血脈全都枯槁，如火炭一般，頭發散亂，覆蓋臉部，口唇極其幹焦，常常伸舌舔嘴唇和臉部。

　　“習近上品悭貪”，即轉生餓鬼的業因。“常與饑渴相應”，是總說餓鬼的苦受。餓鬼長年處在饑渴中，乃至悭貪惡業沒有消盡之間，無法擺脫饑渴之苦，所以常常和饑渴相應。我們人類，毎天不愁吃喝，這就是大福報。從“皮及血肉”到“舌常舐略”之間，是說餓鬼因爲饑渴而變現的苦相。欲界衆生身體四大種要依靠飲食才能長養，餓鬼終日不得一點飲食，所以皮肉枯槁，沒有光色，形容憔悴，如焦木一般。

　　辰二、分釋餓鬼飲食的叁種痛苦分叁：一、外障苦　二、內障苦　叁、自障苦

　　【此中有叁。】

　　以下依《本地分》分別解釋餓鬼飲食的叁種痛苦，即外障苦、內障苦與自障苦。

　　巳一、外障苦

　　【于諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即于其處，爲余有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變爲膿血，自不樂飲。】

　　餓鬼于飲食具有外境的障礙，它們被饑渴所逼，疑慮恐懼，四處奔走，尋覓飲食。如果接近泉海池沼，就在那裏，有其余的有情手持刀劍槍矛，行列守護，遮止它們接近泉池等。即使勉強趣入，也會見到清澈泉水變成了汙穢的膿血，自己不願意飲用。這叫做由外境障礙飲食。

　　譬如，往昔晝辛吉尊者到餓鬼界時，誤中餓鬼悭吝之毒，口幹舌燥。尊者看到一座大鐵城的門前，有個黑臉紅眼恐怖的餓鬼，便問：“哪裏有水？”結果這句話召來很多形如焦木的餓鬼，都說：“大尊者，給點水吧！”尊者說：“我也正在找水，你們是誰？”餓鬼回答：“我們在山谷中已住了十二年，連水的名字都沒有聽說過。”就像這樣找不到水，就是外障苦。

　　巳二、內障苦

　　【于諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸瘿^[43]，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，自然不能若食若飲。】

　　所謂內障，就是自己根身所具有的障礙。

　　餓鬼對飲食具有內在根身的障礙，有些餓鬼口細如針眼，有些口唇燃如火炬，有些長有頸瘿，有些腹部龐大。對這些餓鬼來說，即使能夠得食物，沒有外境的障礙，但因爲根身的障礙，自然無法飲食。這叫做由內身障礙飲食。

　　譬如，口細如針眼，根本無法進食；口中如火燒燃，飲食一入口就會燒焦；咽喉長有巨大的頸瘿，根本無法嚥食；腹部巨大，即便稍得一點飲食也無法飽足。

　　巳叁、自障苦

　　【于諸飲食自有障者，謂有餓鬼名猛焰鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒，有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭，或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。】

　　所謂自障，就是食物本身的障礙。例如，有類餓鬼名猛焰鬘，所受用的一切飲食，全都是燃燒的，以這樣的因緣，這種餓鬼飽受饑渴之苦不曾停息；另有一類餓鬼名食糞穢，其中一類吃的是糞便、喝的是尿水，以及只能受用不清淨、生熟臭穢、對自己有損害、爲人厭惡呵斥的食物，另有一類只能割自己的身肉作爲食物，無福受用其它淨妙的飲食。像這樣就叫由飲食自體而障礙。

　　辰叁、餓鬼之處所

　　【是等處所，如《俱舍釋》雲：“諸餓鬼王名爲琰魔，諸鬼本處琰魔王國，于此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此展轉散居余處。”】

　　這些餓鬼的處所，如《俱舍論自釋》所說：餓鬼王名琰魔王，諸鬼根本的住處就是琰魔王國，位于南贍部洲王舍城向下越五百由旬之處，而且從此展轉分散居住在其余各處。

　　辰四、餓鬼之衆苦分二：一、總說痛苦　二、別說痛苦

　　巳一、總說痛苦

　　【《親友書》亦雲：“于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。”<…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…