..續本文上一頁，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。】

　　僧功德，主要指聖者補特伽羅。這個念僧也是通過憶念正法的功德，從僧寶如理修行的方面而作憶念。

　　以下教證所說的僧功德，都是從僧寶如理修行上展開而說。“念僧”重在憶念僧伽如理修行的功德。

　　【《正攝法經》雲：“于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田。”】

　　《正攝法經》說：對于僧伽，應當如是憶念，僧伽以口宣說教法，以身受持修行正法，以意思惟正法。因此，僧的身口意是出生證法之田。

　　【“受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。”】

　　“受持正法”：僧伽以身心受持佛陀的教證二法。

　　“依止于法”：僧伽日日夜夜恒時依止正法。

　　“供養于法”：僧伽供養諸佛的正法。

　　“作法事業”：僧伽以十法行作正法的事業。十法行，就是書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習正法。僧伽所作都是正法的事業。

　　“法爲行境”：僧伽不是以財物爲行境，唯一是以正法作爲行境。

　　“法行圓滿”：僧伽舍棄世間財富修習正法，趣向圓滿。

　　“自性正直”：僧伽遠離谄曲、欺诳，性格正直。

　　“自性清淨”：僧伽淨除煩惱，相續清淨。

　　“法性哀愍，成就悲愍”：大乘僧伽的意樂是救度衆生的哀愍自性，成就悲愍。

　　“常以遠離爲所行境”：僧伽常時舍離世間八法與喧囂紅塵，安住靜處修行。

　　“恒趣向法，常白淨行”：僧伽恒時以聞思修趣向正法，恒時斷惡行善，行持白淨善行。

　　應當這樣憶念僧寶如理修行的功德而發起皈依。

　　寅二、由了知差別而皈依分六：一、相差別　二、業差別　叁、信解差別　四、修行差別　五、隨念差別　六、生福差別

　　【由知差別而歸依者，如《攝分》說：“由知叁寶內互差別而正歸依。”此中分六。】

　　由了知差別而皈依，如《攝抉擇分》所說：“由了知叁寶之間相互差別而如理皈依。”其中分六：相差別、業差別、信解差別、修行差別、隨念差別、生福差別。

　　卯一、相差別

　　【相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而正修行是僧寶相。】

　　佛寶相：自然覺悟相。如來無師，自然修習叁十七菩提分而現前正等菩提，這自然覺悟相就是佛寶相。

　　法寶相：覺悟果相。如來覺悟後，轉正*輪，如實宣說是道與非道，令有情趣入是道，不趣非道。所說正法是覺悟之果，所以法寶是覺悟果相。“證果”即覺悟之果。

　　僧寶相：由他(如來或聖弟子)教授而正修行相。從如來或聖弟子聽聞正法後，淨信出家，受具足戒，乃至圓滿修集世出世間資糧，這種由他教授而如理修行之相，就是僧寶相。

　　卯二、業差別

　　【業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。】

　　佛寶業：善轉教業。諸佛出世宣說真實苦集滅道無量法教，叫做正法教。諸佛證悟後，爲有情宣說所證真實法義，即善轉教業。

　　法寶業：斷煩惱苦所緣爲業。上述“真實苦集滅道無量法教”，是舍棄煩惱和苦的所緣境，由緣法教能舍離煩惱和一切苦，所以斷煩惱苦所緣是法寶業。

　　僧寶業：勇猛增長業。僧寶由如理修行，勇猛精進，而增長一切善根，所以勇猛增長爲僧寶業。

　　卯叁、信解差別

　　【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解；應樹希求證得信解；應樹和合同一法性共住信解。】

　　對于佛寶，應樹立親近承事的信解。“親近”，應按照“依止善知識”中所說的內容，理解親近的意樂和加行；“承事”有叁種相，即尊重、恭敬、供養。《瑜伽師地論·卷九十九》說：“又由叁相，應知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊重(由能體會彼者功德勝利，故而發起尊重)。隨所體悉(隨自己所體會、了解的)，以身語意叁種正行而修恭敬。複設種種幢幡蓋等，而爲供養。”

　　對于法寶，應樹立希求證得的信解，即發願希求證得以涅槃爲主的法寶，應當樹立這種信解。

　　對于僧寶，應樹立和合同一法性共住的信解。

　　“同一法性”，即指僧衆悉從法所生，從法所化，從法等分，所以是同一法性。如《瑜伽師地論·卷八十四》說：“大師子……口所生(從佛陀說法音聲而誕生之故)者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。”

　　“和合共住”：僧寶共住，具足六和敬法，無違無诤，如水乳相融，名爲和合共住。所謂六和敬，即身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬。身和敬，即禮拜等身業相同；口和敬，即贊誦贊詠等口業相同；意和敬，即信心等意業相同；戒和敬，即戒法相同；見和敬，即空等見解相同；利和敬，即衣食等利養相同。《法界次第》說：“此六通名和敬者，外同他善，謂之爲和。內自謙卑，名之爲敬。”所謂“和”，即自己行爲和他人的善行一致，凡事隨大衆，這就是無違和合相；所謂“敬”，即自己謙下，恭敬他人，這就是無诤恭敬相。《祖庭事苑》說：“六和：一、身和共住，二、口和無诤，叁、意和同悅，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。”對于僧寶，我們應當樹立和合同一法性共住的信解。

　　卯四、修行差別

　　【修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】

　　對于佛寶，應修供養承事正行。

　　對于法寶，應修瑜伽方便正行。(“瑜伽方便”，即增進成就瑜伽的正確方法，譬如，安住清淨屍羅等。)

　　對于僧寶，應修共受財法正行。“共受財法”，即同梵行者，同受利養，名爲共受財；同趣屍羅，同趣正見，名爲共受法。以共受財能對治對于利養起爭；以共受法能對治違越學處和對法義顛倒執著。

　　卯五、隨念差別

　　【隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲“謂是世尊等”。】

　　“隨念差別”，就是應當別別憶念佛法僧叁寶功德。在名言中，佛法僧叁寶功德各具不同的側面，所以在隨念功德上也就有差別。如雲“謂是世尊等”，這是舉例說明，即如《隨念叁寶經》所說：“如是佛陀薄伽梵者，謂如來、應供、正等覺……”，而隨念佛寶；以“正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧……”，而隨念法寶；以“聖僧者，謂正行、應理行、質直行……”，而隨念僧寶。具體可以參閱《隨念叁寶經》，別別隨念叁寶的功德。

　　卯六、生福差別

　　【生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。】

　　“生福差別”，就是依于補特伽羅和法出生最殊勝的福德，其中佛寶和僧寶依于補特伽羅，而且分別是依于一位補特伽羅和多位補特伽羅生長福德，按戒律來說，四位或四位以上受具足戒者，就是僧寶，所以說依于多位補特伽羅所組成的僧伽生長福德。但按大乘不共的觀點，登地以上的一位聖者，就可以成立爲僧寶。

　　對佛寶供養、承事、恭敬、禮拜等，生長最勝福德。《華嚴經》說：“聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪回苦，此善中間無窮盡。”以佛爲所緣，供養、承事、恭敬、禮拜等，決定能增上無量福德。

　　對法寶恭敬、供養、受持、諷誦等，出生最勝福德。《辨中邊論》說：“行十法行者，獲福聚無量。”全知麥彭仁波切對此解釋說：“行持十法行中任何一種，都可以獲得無量福聚，以聖法是出生一切利樂的源泉，而且是超出世間正道之故，與彼相關的一切作業都具有大義，因此乃至書寫、聽聞一偈，功德亦勝一切世間善根。”

　　如是依于僧寶，恭敬、供養、親近、禮拜等，也決定出生最勝福德。

　　以上從相、業、信解、修行、隨念、生福六個方面已經宣說了由了知差別而如理皈依的內容。

　　寅叁、自己發誓受持而皈依

　　【由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依。如《毗奈耶廣釋》^[66]中說。】

　　“由自誓受而皈依”，就是由自己發誓，依佛爲導師，依般涅槃法爲真實所修之法，依僧伽爲修行助伴，由如是叁方面而如理皈依。這是按照法友論師的《毗奈耶廣釋》而宣說的。

　　“依般涅槃爲正修法”：皈依導師佛陀後，真正應當依止的就是般涅槃法，如法而實修。

　　“自誓受”：以自己誓願而受皈依。皈依的自性就是誓願，受皈依的方式不是流于外在的形象，主要由以種性具足，以自己的因力發起誓願而皈依。應當按這樣的方式皈依。

　　大恩上師在《叁世佛語合而爲一》中說：“于具無等智悲力，究竟二利佛陀前，以清淨信而引發，立誓佛陀爲導師。二谛雙運聖法前，當以無垢欲樂信，無誤取舍四谛法，立下誓言而實修。于具智斷僧衆前，當以猛烈勝解信，持久慈愛之心意，立誓僧爲永道友。”在具有無等智悲力、究竟自他二利的佛陀前，以清淨信引發，發誓以佛陀爲導師；在世俗谛和勝義谛雙運的聖法前，應當以無垢的欲樂信，發誓實修聖教法，無誤取舍四谛；在具有斷證六種功德的僧衆前，應當以猛利的勝解信，發誓以持久慈愛的心意，將僧寶作爲自己菩提道永時的道友。一般正式受皈依時，都應這樣由自己發…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…