..續本文上一頁誓而受皈依。

　　寅四、不言有余皈處而皈依分二：一、略說　二、廣說內外差別

　　卯一、略說

　　【由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，惟于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】

　　“由不言余而皈依”，就是不說有其他的皈依處而唯一皈依叁寶。

　　“由不言余而皈依者”，就是由了知內外道的大師、大師的教法以及學法衆的勝劣差別，唯一對叁寶執爲皈依處，不執和叁寶相違的大師、教法、學法衆作爲所依之處。

　　以下具體闡述內外大師等差別。

　　卯二、廣說內外差別分叁：一、大師差別　二、教法差別　叁、僧伽差別

　　辰一、大師差別

　　【此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無過^[67]功德，所余大師與此相違。】

　　內外二者所有差別中，“大師差別”，就是佛陀圓滿，沒有過失而具足功德，其余大師與此相違，他們具有過失而沒有功德。

　　這是從斷證上顯示差別，內道大師斷證圓滿，外道大師不具斷證，所以差別極大。

　　【《殊勝贊》雲：“我舍諸余師，我歸依世尊，此何故爲尊？無過具功德。”】

　　印度成就者克真諸傑的《殊勝贊》說：我舍棄其余的外道導師，我唯一皈依世尊。爲什麼我以世尊爲大師？因爲世尊沒有任何過失，圓滿具足一切功德。

　　此頌隱含的意思，就是外道大師自身未斷過失、不具功德，對于自方和他方具有貪嗔等煩惱。因爲自己未得度而不能度人，自己未證寂滅而不能令他證寂滅，自己未調伏而不能調他，因此，外道大師不是我們的皈依處。因此，我們皈依某個有情，不隨人，不隨名聲，不隨外在形象，唯一以理決定而皈依。

　　【又雲：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。”】

　　《殊勝贊》又說：對于其余外道的教法，如是如是如理思惟，如是如是我對依怙越發有信心。由此明了，外道大師不是遍智，其立宗都具有過失，串習外道劣宗將失壞心相續。外道心相續失壞，以邪見翳障，不能如理辨別功過，對沒有過失的大師您也以偏袒心而看不到功德。

　　爲什麼串習劣宗會失壞心相續？因爲外道劣宗都是以邪分別虛假臆造的觀點，隨學他的教法，則以遍計邪見染汙自相續，邪見一旦堅固便會失壞心相續。

　　通過比較內外大師的勝劣差別，可以決定佛是我們唯一皈依的導師，再不說有其余依處。也可以從四種因相思維，以具足四種因相是大師的自性，諸天外道遠離四相，所以不說有其余大師，唯一應將佛陀執爲導師。

　　辰二、教法差別

　　【教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，惟一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。】

　　所謂“教差別”，是指佛陀聖教，由安穩道獲得安樂果，止息生死之流，淨除諸煩惱，始終不會蒙蔽希求解脫的人，而且聖教初中後唯一善妙，能清淨罪惡。外道教法與此相違，即由不安穩的邪道無法獲得安樂果，無法止息生死之流，無法淨除諸煩惱，終將蒙蔽希求解脫的人，不是唯一善妙，不能清淨罪惡。

　　【如《殊勝贊》雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。”】

　　如《殊勝贊》所說：爲何皈依世尊教法？因爲依靠聖教能由安樂道獲得安樂果。

　　“說法獅”即說法獅子佛陀。頌詞後二句連接《殊勝贊》後文，此處不作解釋。

　　【《贊應贊》亦雲：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。”】

　　《贊應贊》也說：應當趣向世尊的語言，應當舍離外道的詞句，世尊的語言屬于清淨涅槃，外道的語言屬于雜染輪回，這就是大雄世尊語言和其余外道語言的差別。

　　【“此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？”】

　　這一頌從真實和欺罔上顯示內外教法的差別。

　　世尊語言純一顯示真實性，外道的教法唯一是欺罔之法。對于世尊語言和其余語言，此外還要說什麼差別？(即憑此一條足以顯示內外教的差別，不必多說。)

　　此處“真如”不是單指勝義真如，而是指輪涅萬法的真實性，如《大乘莊嚴經論》所說的七種真如。

　　“純顯真如”，就是真實意義如何，也如是顯示真實意義，不是以分別心臆造。外道教法恰好相反，沒有安住真實義，完全是以虛妄分別遍計的法，所以唯一是欺罔法。譬如：內道宣說諸法無我，而外道承許實有神我與自性，這就是欺罔；內道宣說萬法唯心，心爲作者，這符合事實，而外道宣說自在天、時間、常法的微塵等是諸法作者，這就是欺罔；內道宣說諸法緣起生，這符合事實，外道承許諸法自生、他生等，這唯一是欺罔。

　　總之，在世俗、勝義、因果、輪涅、道果等方面，世尊教法不是以分別心臆造，完全是安住實際意義，是以道理極成的教法，而外道教法則唯一是以邪分別臆造的欺罔之法，唯一是遍計所執的顛倒之法。

　　【“此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？”】

　　這一頌從趣入和障礙解脫的側面，顯示內外教法的差別。

　　佛陀的教法純一善妙，外道的教法唯一只是障礙解脫的法，世尊的語言和其余外道的語言，除此之外有什麼差別？(“尊語與余言，除此有何別”，是從主要與根本而言。)

　　“此專一妙善”，即指佛法初善、中善、後善。譬如，以出離心、菩提心、無二慧攝持，依別解脫戒和菩薩戒行持，最終一定會趨向解脫，因爲佛所開示的都是解脫的正因，其教法唯一是趣向解脫的法。相反，外道教法所說種種禁戒、法門，都不是解脫正因，都落在戒禁取見和見取見中，所以唯一是障礙解脫的法。譬如，外道持牛戒狗戒，作旁生的行爲，這些是非解脫之因的邪戒，所以唯一是障礙法，無法趣入真實道而獲得解脫。

　　【“由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。”】

　　這一頌是從作用上顯示內外教法的差別。能染汙是外道教法的作用，能令清淨是內道教法的作用。

　　“由彼染極染”，即由依止外道教法，染汙自相續，而且長期如此，將極爲染汙相續。也就是外道的言論，因爲是輪回的過失，今天學今天染汙相續，如此發展，積年累月，相續將日漸染汙，所以是“由彼染極染”。

　　“由此能清淨”，即由依止內道教法，以往染汙的相續，能逐漸清淨，而且積年累月地串習，心相續日漸清淨，所以是“由此能清淨”。

　　這就是佛語和外道語作用的差別。

　　通過以上的比較，可以知道內外教法的勝劣差別，唯一依靠佛陀的教法才能由安樂道獲得安樂果，依止外道教法只會障礙解脫，增上染汙。了知勝劣差別後，應當唯一將聖教執爲所修，不說還有其它的教法可以依止。

　　辰叁、僧伽差別

　　【僧伽差別由此能知。】

　　僧伽的差別，通過以上大師和教法的差別能夠類比而了知。

　　如理修行者是內道的僧伽，不如理邪行者是外道的徒衆。由此展開，即可從道果各方面分析二者的差別。以下引《瑜伽師地論》，以沙門與婆羅門爲例，顯示內外學法者的差別。

　　《瑜伽師地論》說：“由五法故，沙門婆羅門勝劣差別。何等五法？一者聞法，二者戒法，叁攝受法，四受用法，五證得法。”

　　一、聞法的差別

　　“謂婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣；沙門聞法，與此相違，故是勝妙。”婆羅門所聽聞的法義虛妄下劣的緣故，不爲他人開示的緣故，文句隱晦的緣故，是其下劣之處；沙門所聞法義，與此相違，意義真實殊勝，以慈悲心向他人開示，文句明顯，所以是勝妙。

　　二、戒法的差別

　　“又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開示害等，故是下劣；沙門戒法，與此相違，故是勝妙。”婆羅門的戒法，開示殺生等，所以是下劣；沙門的戒法，不傷害衆生等，所以是勝妙。

　　叁、攝受法的差別

　　“又婆羅門所攝受法，攝受障道的田事、宅事、財貨事等，又複攝受妻子、奴婢、僮仆等類，故是下劣；沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。”

　　四、受用法的差別

　　“又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用淫欲等法，故是下劣；沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。”

　　五、證得法的差別

　　“又婆羅門所有證法，但以梵世爲究竟故，複退還故，雜染汙故，有苦惱故，是其下劣；沙門證法，以般涅槃爲究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。”婆羅門的證法，只是以梵天爲究竟的緣故，最終仍將從梵天退墮的緣故，與染汙相雜的緣故，具有苦惱的緣故，是其下劣之處；沙門的證法，以般涅槃爲究竟的緣故，無有退轉的緣故，一向離垢的緣故，一向安樂的緣故，應當了知是勝妙。

　　通過以上的比較，可以了知內外學法者的勝劣差別。外道教法是邪法，依止邪法的修行當然是邪行；內道教法乃正法，依止正法的修行當然是正行。由了知勝劣的差別，應唯一將內道僧伽持爲修法助伴，不說還有其余道友。

　　以下說一則公案。

　　據《佛祖統紀》記載，漢明帝曾派使者到天竺請來高僧摩騰、竺法蘭以及佛經、圖像。

　　當時，明帝問摩騰：“法王出世，爲什麼教化沒有普及到我國？”

　　摩騰答說：“天竺在大千世界一切佛出世百千年後，才有聖人來東土傳教。”漢明帝聽後，非常…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…