..續本文上一頁高興。

　　永平十四年正月初一，五嶽道士和褚善信等六百九十人，向皇帝上表，請求和佛僧比試優劣。明帝命令尚書，在當月十五日，集會于白馬寺，設行殿在南門外。全場設立了叁壇，摩騰在道西安置經像舍利，道士在東壇放置經、子、符、篆，中壇奉馔食奠祀百神。道士繞壇哭泣說：“皇上信奉邪教，道風衰敗更替，今鬥膽把經放在壇上，以火試驗。”說完就放火燒道經，頃刻之間旋成灰燼。衆道士面面相觑，大驚失色，種種咒術都不靈驗。太傅張衍說：“既然不靈驗，你們應當隨佛出家。”褚善信等人慚愧無言。

　　等到焚燒佛經時，光明五色上徹天表，烈火既息經像俨然。這時，摩騰踴身飛空，現諸神變。竺法蘭說法，教化大衆。當時，司空劉峻、後宮陰夫人、道士呂惠通等千余人都請求出家，明帝應允。這樣就建了十所寺廟，大力弘揚佛法。

　　以這則公案，也可以顯示內外道的勝劣差別。

　　總之，通過比較內外大師、教法、僧伽的差別，可以了知內外道的勝劣，以了別勝劣的智慧爲因，自己以理決定唯有內道叁寶是真實的皈依處，這樣以唯一皈依叁寶的方式，不說還有其余而正皈依。《佛子行叁十七頌》說：“自亦縛于輪回故，世間無力能救誰？是故依止不虛者，皈依叁寶佛子行。”自己尚且系縛在輪回的緣故，以諸天、仙人、外道之力能救護誰？所以佛子應唯一依止真實皈依處——叁寶。

　　以下再說一則公案警示學人：

　　隋朝梁州沙門慧全，有五百弟子，其中有一弟子，性格較粗，與衆不同，慧全平素也沒有重視。一次，這位弟子忽然說自己已證叁果。一天，慧全病重，閉房靜養。該弟子以神通直接到床前問候，房門依舊緊閉。第二天也是如此，他對慧全說：“師父命終後，會轉生婆羅門家。”慧全疑問：“我一生坐禅，爲何轉生如此？”他說：“師父信道不笃，沒有放棄外學，所以雖然有福業，也不得超脫。”

　　由此公案，也可以體會“不言有余而皈依”的重要。皈依叁寶後，如果又皈依其余外道導師、典籍和徒衆，則皈依戒也不能清淨，更遑論其余成就。對初學者而言，皈依必須專一，重點要放在內明尋求解脫的正法上。如果既學內道教法，又夾雜外學，這樣心分二路，對初學者的修行也是一種障礙。公案中慧全皈依不專一，沒有放棄外學而一心入道，導致不得解脫，來世轉生婆羅門家。這就是因中雜染，導致果遭迂曲。因此，明辨內外道在師、教、弟子上的勝劣差別之後，唯一持內道叁寶爲皈依處，甚是重要。

　　思考題

道次引導

　　１、爲什麼說叁士道中總攝一切聖言？

　　２、按以下《道炬論》的頌詞，認定下士、中士以及上士的體相。

　　(1)若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。

　　(2)背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。

　　(3)由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。

　　３、區分：

　　(1)一般下士和殊勝下士；

　　(2)唯下士和共下士；

　　(3)唯中士和共中士；

　　(4)共中士和上士；

　　(5)下士和中士。

　　４、釋詞：非律儀非非律儀

　　５、解釋頌詞：

　　(1)無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行。

　　(2)遍觀生死苦，斷苦修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行。

　　(3)亦應取此等，是出離道支。

　　(4)由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。

　　６、《中觀心論》中說：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，爲他安樂本。”根據以上兩頌，說明生起取心要欲時應當如何攝取心要。

　　７、說明以下修習爲什麼成爲發起上士道的前行？

　　(1)修習共下士和共中士的意樂。

　　(2)修習叁惡趣和生死的痛苦。

　　(3)修習皈依、忏悔、業果。

　　８、從正反面以及以比喻說明，爲什麼對“下中法類是發心支分的道理”我們應當獲得定解而極應愛重？

　　９、說出波羅蜜多大乘修行的次第。

　　10、如何將叁士道攝爲叁學和二種資糧？

　　11、具足何種條件的人應當趣入密乘？爲什麼他應當趣入密乘？對于密乘尚不堪能或種性羸劣的人應當如何修習？

　　12、爲什麼對于一切叁昧耶及律儀應當甯舍命如理護持？

　　13、解釋頌詞涵義：

　　(1)如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。

此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。

　　(2)先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。

圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。

　　14、若說：“既然中下法類都是上士的前行，直接作爲上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名稱沒有任何必要。”對此，請如理回答。

　　15、爲什麼對于上根者開示共道令他修習，沒有迂緩的過失？

念死無常

　　１、何爲執著今日不死之過患？

　　２、解釋頌詞涵義：

若有叁世主，自死無教者，

彼若安然睡，豈有暴于此？

　　３、破除以下觀點：

　　(1)“死亡無常”僅爲無其它深法可修的人所修之法。

　　(2)死亡無常僅爲最初略修之法。

　　４、解釋《涅槃經》經文之涵義：

　　一切耕種之中，秋實第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。

　　５、從因、體相、作用叁個方面，比較世間未入道者念死之心與入道者念死之心的差別。

　　６、如何由以下兩種因相成立“決定死”：

　　(1)死主決定當來，此複無緣退卻。

　　(2)壽命無可增添，無間有減。

　　７、應當如何從衆多譬喻門思惟“壽量無可增減、無間有減”？

　　８、爲何說生時也無閑暇修法呢？

　　９、解釋《本生論》中頌詞涵義：

　　嗟呼世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。

　　10、從正反面說明執著今日必死之必要性。

　　11、闡述以下道理：

　　(1)南贍部洲壽量無定　(2)死緣極多

　　(3)活緣極少　(4)活緣無不成爲死緣

　　12、說出叁種決斷。

　　13、解釋頌詞：

能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，

當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。

　　14、解釋铎巴的教言：“若能兼修積集資糧淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”

叁惡趣苦

　　１、爲何下士道在修無常之後接著要修叁惡趣苦呢？

　　２、爲何說修習生死總苦和惡趣別苦極爲切要？

　　３、說出有情大地獄的處所和名稱。

　　４、說出衆合地獄、燒熱地獄和無間地獄的苦事。

　　５、說出等活地獄和黑繩地獄的壽量。

　　６、說出近邊地獄的處所和名稱。

　　７、說出利刀道等和無極大河的苦事。

　　８、說出八寒地獄的處所、名稱以及苦事。

　　９、爲何凡夫人在未死之前不應安穩而住？

　　10、按《本地分》，旁生有哪兩類痛苦，具體解釋這兩種痛苦的苦相。

　　11、解釋頌詞涵義：

旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，

諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。

　　12、說出餓鬼對于飲食所具有的外障、內障以及自障的痛苦。

　　13、說出餓鬼的處所和壽量。

　　14、解釋頌詞涵義：

于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，

無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。

　　15、解釋頌詞涵義：

猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，

臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，

彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，

泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。

此住其中望雲雨，雲降…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…