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　　永平十四年正月初一，五岳道士和褚善信等六百九十人，向皇帝上表，请求和佛僧比试优劣。明帝命令尚书，在当月十五日，集会于白马寺，设行殿在南门外。全场设立了三坛，摩腾在道西安置经像舍利，道士在东坛放置经、子、符、篆，中坛奉馔食奠祀百神。道士绕坛哭泣说：“皇上信奉邪教，道风衰败更替，今斗胆把经放在坛上，以火试验。”说完就放火烧道经，顷刻之间旋成灰烬。众道士面面相觑，大惊失色，种种咒术都不灵验。太傅张衍说：“既然不灵验，你们应当随佛出家。”褚善信等人惭愧无言。

　　等到焚烧佛经时，光明五色上彻天表，烈火既息经像俨然。这时，摩腾踊身飞空，现诸神变。竺法兰说法，教化大众。当时，司空刘峻、后宫阴夫人、道士吕惠通等千余人都请求出家，明帝应允。这样就建了十所寺庙，大力弘扬佛法。

　　以这则公案，也可以显示内外道的胜劣差别。

　　总之，通过比较内外大师、教法、僧伽的差别，可以了知内外道的胜劣，以了别胜劣的智慧为因，自己以理决定唯有内道三宝是真实的皈依处，这样以唯一皈依三宝的方式，不说还有其余而正皈依。《佛子行三十七颂》说：“自亦缚于轮回故，世间无力能救谁？是故依止不虚者，皈依三宝佛子行。”自己尚且系缚在轮回的缘故，以诸天、仙人、外道之力能救护谁？所以佛子应唯一依止真实皈依处——三宝。

　　以下再说一则公案警示学人：

　　隋朝梁州沙门慧全，有五百弟子，其中有一弟子，性格较粗，与众不同，慧全平素也没有重视。一次，这位弟子忽然说自己已证三果。一天，慧全病重，闭房静养。该弟子以神通直接到床前问候，房门依旧紧闭。第二天也是如此，他对慧全说：“师父命终后，会转生婆罗门家。”慧全疑问：“我一生坐禅，为何转生如此？”他说：“师父信道不笃，没有放弃外学，所以虽然有福业，也不得超脱。”

　　由此公案，也可以体会“不言有余而皈依”的重要。皈依三宝后，如果又皈依其余外道导师、典籍和徒众，则皈依戒也不能清净，更遑论其余成就。对初学者而言，皈依必须专一，重点要放在内明寻求解脱的正法上。如果既学内道教法，又夹杂外学，这样心分二路，对初学者的修行也是一种障碍。公案中慧全皈依不专一，没有放弃外学而一心入道，导致不得解脱，来世转生婆罗门家。这就是因中杂染，导致果遭迂曲。因此，明辨内外道在师、教、弟子上的胜劣差别之后，唯一持内道三宝为皈依处，甚是重要。

　　思考题

道次引导

　　１、为什么说三士道中总摄一切圣言？

　　２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。

　　(1)若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。

　　(2)背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

　　(3)由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。

　　３、区分：

　　(1)一般下士和殊胜下士；

　　(2)唯下士和共下士；

　　(3)唯中士和共中士；

　　(4)共中士和上士；

　　(5)下士和中士。

　　４、释词：非律仪非非律仪

　　５、解释颂词：

　　(1)无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。

　　(2)遍观生死苦，断苦修谛道，断除二种罪，此是寂静行。

　　(3)亦应取此等，是出离道支。

　　(4)由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。

　　６、《中观心论》中说：“谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。”根据以上两颂，说明生起取心要欲时应当如何摄取心要。

　　７、说明以下修习为什么成为发起上士道的前行？

　　(1)修习共下士和共中士的意乐。

　　(2)修习三恶趣和生死的痛苦。

　　(3)修习皈依、忏悔、业果。

　　８、从正反面以及以比喻说明，为什么对“下中法类是发心支分的道理”我们应当获得定解而极应爱重？

　　９、说出波罗蜜多大乘修行的次第。

　　10、如何将三士道摄为三学和二种资粮？

　　11、具足何种条件的人应当趣入密乘？为什么他应当趣入密乘？对于密乘尚不堪能或种性羸劣的人应当如何修习？

　　12、为什么对于一切三昧耶及律仪应当宁舍命如理护持？

　　13、解释颂词涵义：

　　(1)如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。

此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。

　　(2)先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。

圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。

　　14、若说：“既然中下法类都是上士的前行，直接作为上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名称没有任何必要。”对此，请如理回答。

　　15、为什么对于上根者开示共道令他修习，没有迂缓的过失？

念死无常

　　１、何为执著今日不死之过患？

　　２、解释颂词涵义：

若有三世主，自死无教者，

彼若安然睡，岂有暴于此？

　　３、破除以下观点：

　　(1)“死亡无常”仅为无其它深法可修的人所修之法。

　　(2)死亡无常仅为最初略修之法。

　　４、解释《涅槃经》经文之涵义：

　　一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。

　　５、从因、体相、作用三个方面，比较世间未入道者念死之心与入道者念死之心的差别。

　　６、如何由以下两种因相成立“决定死”：

　　(1)死主决定当来，此复无缘退却。

　　(2)寿命无可增添，无间有减。

　　７、应当如何从众多譬喻门思惟“寿量无可增减、无间有减”？

　　８、为何说生时也无闲暇修法呢？

　　９、解释《本生论》中颂词涵义：

　　嗟呼世间惑，非坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。

　　10、从正反面说明执著今日必死之必要性。

　　11、阐述以下道理：

　　(1)南赡部洲寿量无定　(2)死缘极多

　　(3)活缘极少　(4)活缘无不成为死缘

　　12、说出三种决断。

　　13、解释颂词：

能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，

当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。

　　14、解释铎巴的教言：“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”

三恶趣苦

　　１、为何下士道在修无常之后接着要修三恶趣苦呢？

　　２、为何说修习生死总苦和恶趣别苦极为切要？

　　３、说出有情大地狱的处所和名称。

　　４、说出众合地狱、烧热地狱和无间地狱的苦事。

　　５、说出等活地狱和黑绳地狱的寿量。

　　６、说出近边地狱的处所和名称。

　　７、说出利刀道等和无极大河的苦事。

　　８、说出八寒地狱的处所、名称以及苦事。

　　９、为何凡夫人在未死之前不应安稳而住？

　　10、按《本地分》，旁生有哪两类痛苦，具体解释这两种痛苦的苦相。

　　11、解释颂词涵义：

旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，

诸离寂灭净善者，互相吞噉极暴恶。

　　12、说出饿鬼对于饮食所具有的外障、内障以及自障的痛苦。

　　13、说出饿鬼的处所和寿量。

　　14、解释颂词涵义：

于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，

无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。

　　15、解释颂词涵义：

猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，

臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，

彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，

泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。

此住其中望云雨，云降…

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…