..续本文上一页铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，

金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，

猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。

　　16、如何比量自心而修苦？修苦的修量是什么？

　　17、如何思惟恶趣苦而认识暇满义大？

　　18、如何思惟恶趣苦而忏悔精进行善？

　　19、如何思惟恶趣苦而发起悲心？

　　20、为什么在修苦获得体验后还需要修习？

皈依三宝

　　１、列举皈依的多种因。

　　２、在本论下士道中是如何宣说皈依之因的？为什么要励力勤修此因？

　　３、解释颂词涵义：

如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，

如是佛力百道中，世间福慧略生起。

　　４、解释《百五十颂》颂词之义：

设是有心者，即应归依此，

赞此恭敬此，应住其圣教。

　　颂词“有心者”是指何种人？“无心者”是指何种人？

　　５、应皈依佛陀的四种因相是什么？如果皈依境不具足这四种因相，对其皈依会产生何种结果？

　　６、为何论中在三宝中只着重抉择佛为皈依处？

　　７、为何对于《摄抉择分》所说诸理应当至心引发定解？

　　８、既然佛陀以智悲力圆满而具有救护堪能，为何无量众生仍然沉溺轮回不得救度？

　　９、以意乐圆满和加行圆满解释颂词涵义：

自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。

大师具大悲，有愍愿哀愍。勤此无懈怠，有谁与尊等？

　　10、分别说出佛陀相好的因、自性与作用。

　　11、具体说明佛语一切所问一时回答的功德。

　　12、解释颂词涵义：

见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。

且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。

庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。

　　13、(1)按照本论说明诸佛遍智的功德。

　　(2)为什么说“除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍”？

　　14、解释颂词涵义：

若见欲蔽意，大爱常躭境，堕爱贪大海，胜者发大悲。

见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。

能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。

　　解释时，应回答诸佛为何生悲？为何终无不起大悲之时？为何佛意无过失？

　　15、按照本论说明诸佛的事业功德。

　　16、为什么需要由种种门忆念诸佛功德？为什么需要数数忆念思惟诸佛功德？

　　17、舍弃观察修有何种过患？

　　18、按照《三摩地王经》说明常常修持随念佛陀功德的利益。

　　19、以理说明，常念佛德昼夜见佛。

　　20、解释博朵瓦尊者的教言涵义：

若于所学能正习学，则一切事悉成佛法。

　　21、如何由敬佛为因缘而忆念正法的功德？如何由随念正法的功德而忆念僧的功德？

　　22、逐句解释《正摄法经》教证的意义：

　　(1)诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。

　　(2)于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。

　　23、由知差别而正皈依。

　　(1)心中了知三宝的种种差别而皈依有何种必要？

　　(2)三宝在相上有何种差别？

　　(3)三宝在业上有何种差别？

　　(4)对三宝树立的信解有何种差别？

　　(5)缘三宝所作的修行有何种差别？每种修行应如何作？

　　(6)何为对三宝随念上的差别？

　　(7)缘三宝生福的差别在哪里？

　　24、什么叫自誓受而皈依？以自誓受有何种必要？

　　25、什么叫不言有余而正皈依？通过何种方便可以从内心不言有余而正皈依？若言有余而皈依，会产生何种过患？

　　26、内外大师有何种差别？

　　27、解释颂词涵义：

于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。

如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。

　　解释中，应回答：为何串习外道教法会毁坏心相续？

　　28、解释为何外道教法非安稳道，不能息生死流、净诸烦恼，终将欺罔乐解脱者？

　　29、解释颂词涵义：

谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。

此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？

此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？

由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。

　　30、论云：“僧伽差别，由此能知。”请问：如何由师与教的差别而了别僧伽的差别？

　　[1] 因相：根据。

　　[2] 觉沃：对阿底峡尊者之敬称。

　　[3] 尊长佛：上师佛，实指上师。

　　[4] 度彼岸：指显教大乘。

　　[5] 波罗蜜多：显教大乘。

　　[6] 善趣行：成办善趣的修行或其因。

　　[7] 二种罪：业与烦恼。

　　[8] 此等：下士的善趣行和中士的寂静行。

　　[9] 出离道：殊胜的大乘出离道。

　　[10] 根本罪：《菩萨戒品释》中说：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”

　　[11] 中下缠及诸恶作：“缠”即缠缚，为烦恼的异名。因为烦恼能使身心不自在，系缚众生令其不能出离生死，故称为缠。《基本三学》中说：“一、于罪有犯更欲造；二、无惭愧心；三、深爱乐；四、不见为罪谓功德。四缠具足上品犯，若但以罪为功德，或加前三之一、二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中、下得恶作。”

　　[12] 出犯门：除罪仪轨。

　　[13] 静虑：《瑜伽师地论》云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”

　　[14] 报：此处是指异熟。

　　[15] 圣者七财：成就佛道的七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧七者。以其所持之法能资助成佛，故称为“财”。

　　[16] 五种道：下士道、共下士道、中士道、共中士道、上士道。

　　[17] 五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　[18] 近五无间罪：污阿罗汉尼、杀见道者、杀学道者、夺僧众食物与毁坏佛塔。

　　[19] 世法性：“世”指有情，“法性”指实相。

　　[20] 人中勇识：是对国王的称号。

　　[21] 此后：指入胎的第二刹那。

　　[22]《迦尼迦书》：马鸣菩萨致国王迦尼迦的书信。

　　[23]“活缘”，即资助有情生存活命的因缘。

　　[24] 宝聚：是直译，引申为财富受用。

　　[25] 俱生骨肉：俱生而有的骨肉身躯，指自己的身体。

　　[26] 诸行无常：“诸行”即诸三世迁流之有为法，其本质刹那生灭。

　　[27] 嗢柁南：纲要。

　　[28] 此：印度金刚座。

　　[29] 欻：忽然。

　　[30] 门：出入口。

　　[31] 鏊：烙饼的器具，平面圆形，中间微隆。

　　[32] 煿：煎炒或烤干食物。

　　[33] 铁丳：烤肉用的铁扦。

　　[34] 漉：用网捞取。

　　[35] 揃簸：“揃”即剪断分割；“簸”即颠动。

　　[36] 尸粪泥：或名秽粪泥，以其内如死尸般恶臭而得名。

　　[37] 摣制：“摣”即取；“制”裁也。

　　[38] 铁刺林：铁设拉末梨林。

　　[39] 羂：罗系捕捉。

　　[40] 大篅：贮藏谷物之圆囤。

　　[41]《事阿笈摩》：《律本事》。

　　[42] 十六有情地狱：八寒八热地狱。

　　[43] 颈瘿：长于颈脖的大瘤子。

　　[44] 下劣捐弃：随意抛弃。

　　[45] 末拉耶：妙园。

　　[46] 株杌：无枝丫的枯木。

　　[47] 度：衡量。

　　[48] 庆喜：阿难。

　　[49] 求寂：沙弥之义译。

　　[50] 吴县：今苏州一带。

　　[51] 会稽：今浙江绍兴县之东南。

　　[52]《正法念住经》：在大正藏第十七卷中，经文共七十卷。

　　[53] 米囤：装粮食之器物。

　　[54] 习近：依止。

　　[55] 深忍信：胜解信。

　　[56] 百道：藏文原义是指机率极小，绝无仅有。

　　[57] 正明：认定。

　　[58] 因相：理由。

　　[59] 依处：可以引申为具足。

　　[60] 能仁：堪能禁止身口意三门的恶行，此处特指释迦牟尼佛。

　　[61] 刹那心相应慧：刹那之中的智慧。

　　[62] 躭：同耽。

　　[63] 善士：佛陀。

　　[64] 无上胜世：无上超胜世间的胜者佛陀。

　　[65]《正摄法经》：《般若摄颂》。

　　[66]《毗奈耶广释》：《戒律根本颂》的广释。

　　[67] 原文“无边”应改为“无过”，“边”是错字。

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文阅读结束。