..續本文上一頁鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，

金色電閃降于身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，

猛業成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。

　　16、如何比量自心而修苦？修苦的修量是什麼？

　　17、如何思惟惡趣苦而認識暇滿義大？

　　18、如何思惟惡趣苦而忏悔精進行善？

　　19、如何思惟惡趣苦而發起悲心？

　　20、爲什麼在修苦獲得體驗後還需要修習？

皈依叁寶

　　１、列舉皈依的多種因。

　　２、在本論下士道中是如何宣說皈依之因的？爲什麼要勵力勤修此因？

　　３、解釋頌詞涵義：

如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，

如是佛力百道中，世間福慧略生起。

　　４、解釋《百五十頌》頌詞之義：

設是有心者，即應歸依此，

贊此恭敬此，應住其聖教。

　　頌詞“有心者”是指何種人？“無心者”是指何種人？

　　５、應皈依佛陀的四種因相是什麼？如果皈依境不具足這四種因相，對其皈依會産生何種結果？

　　６、爲何論中在叁寶中只著重抉擇佛爲皈依處？

　　７、爲何對于《攝抉擇分》所說諸理應當至心引發定解？

　　８、既然佛陀以智悲力圓滿而具有救護堪能，爲何無量衆生仍然沈溺輪回不得救度？

　　９、以意樂圓滿和加行圓滿解釋頌詞涵義：

自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。

大師具大悲，有愍願哀愍。勤此無懈怠，有誰與尊等？

　　10、分別說出佛陀相好的因、自性與作用。

　　11、具體說明佛語一切所問一時回答的功德。

　　12、解釋頌詞涵義：

見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。

且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。

慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。

　　13、(1)按照本論說明諸佛遍智的功德。

　　(2)爲什麼說“除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍”？

　　14、解釋頌詞涵義：

若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。

見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。

能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。

　　解釋時，應回答諸佛爲何生悲？爲何終無不起大悲之時？爲何佛意無過失？

　　15、按照本論說明諸佛的事業功德。

　　16、爲什麼需要由種種門憶念諸佛功德？爲什麼需要數數憶念思惟諸佛功德？

　　17、舍棄觀察修有何種過患？

　　18、按照《叁摩地王經》說明常常修持隨念佛陀功德的利益。

　　19、以理說明，常念佛德晝夜見佛。

　　20、解釋博朵瓦尊者的教言涵義：

若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。

　　21、如何由敬佛爲因緣而憶念正法的功德？如何由隨念正法的功德而憶念僧的功德？

　　22、逐句解釋《正攝法經》教證的意義：

　　(1)諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。

　　(2)于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。

　　23、由知差別而正皈依。

　　(1)心中了知叁寶的種種差別而皈依有何種必要？

　　(2)叁寶在相上有何種差別？

　　(3)叁寶在業上有何種差別？

　　(4)對叁寶樹立的信解有何種差別？

　　(5)緣叁寶所作的修行有何種差別？每種修行應如何作？

　　(6)何爲對叁寶隨念上的差別？

　　(7)緣叁寶生福的差別在哪裏？

　　24、什麼叫自誓受而皈依？以自誓受有何種必要？

　　25、什麼叫不言有余而正皈依？通過何種方便可以從內心不言有余而正皈依？若言有余而皈依，會産生何種過患？

　　26、內外大師有何種差別？

　　27、解釋頌詞涵義：

于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。

如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。

　　解釋中，應回答：爲何串習外道教法會毀壞心相續？

　　28、解釋爲何外道教法非安穩道，不能息生死流、淨諸煩惱，終將欺罔樂解脫者？

　　29、解釋頌詞涵義：

謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。

此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？

此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？

由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。

　　30、論雲：“僧伽差別，由此能知。”請問：如何由師與教的差別而了別僧伽的差別？

　　[1] 因相：根據。

　　[2] 覺沃：對阿底峽尊者之敬稱。

　　[3] 尊長佛：上師佛，實指上師。

　　[4] 度彼岸：指顯教大乘。

　　[5] 波羅蜜多：顯教大乘。

　　[6] 善趣行：成辦善趣的修行或其因。

　　[7] 二種罪：業與煩惱。

　　[8] 此等：下士的善趣行和中士的寂靜行。

　　[9] 出離道：殊勝的大乘出離道。

　　[10] 根本罪：《菩薩戒品釋》中說：“菩薩律儀罪唯二類，一、他勝處法攝，二、惡作法攝。”

　　[11] 中下纏及諸惡作：“纏”即纏縛，爲煩惱的異名。因爲煩惱能使身心不自在，系縛衆生令其不能出離生死，故稱爲纏。《基本叁學》中說：“一、于罪有犯更欲造；二、無慚愧心；叁、深愛樂；四、不見爲罪謂功德。四纏具足上品犯，若但以罪爲功德，或加前叁之一、二，如是名爲中品犯，唯前叁者下品纏。若犯上品即舍戒，若犯中、下得惡作。”

　　[12] 出犯門：除罪儀軌。

　　[13] 靜慮：《瑜伽師地論》雲：“言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮。”

　　[14] 報：此處是指異熟。

　　[15] 聖者七財：成就佛道的七種聖法，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧七者。以其所持之法能資助成佛，故稱爲“財”。

　　[16] 五種道：下士道、共下士道、中士道、共中士道、上士道。

　　[17] 五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

　　[18] 近五無間罪：汙阿羅漢尼、殺見道者、殺學道者、奪僧衆食物與毀壞佛塔。

　　[19] 世法性：“世”指有情，“法性”指實相。

　　[20] 人中勇識：是對國王的稱號。

　　[21] 此後：指入胎的第二刹那。

　　[22]《迦尼迦書》：馬鳴菩薩致國王迦尼迦的書信。

　　[23]“活緣”，即資助有情生存活命的因緣。

　　[24] 寶聚：是直譯，引申爲財富受用。

　　[25] 俱生骨肉：俱生而有的骨肉身軀，指自己的身體。

　　[26] 諸行無常：“諸行”即諸叁世遷流之有爲法，其本質刹那生滅。

　　[27] 嗢柁南：綱要。

　　[28] 此：印度金剛座。

　　[29] 欻：忽然。

　　[30] 門：出入口。

　　[31] 鏊：烙餅的器具，平面圓形，中間微隆。

　　[32] 煿：煎炒或烤幹食物。

　　[33] 鐵丳：烤肉用的鐵扡。

　　[34] 漉：用網撈取。

　　[35] 揃簸：“揃”即剪斷分割；“簸”即顛動。

　　[36] 屍糞泥：或名穢糞泥，以其內如死屍般惡臭而得名。

　　[37] 摣製：“摣”即取；“製”裁也。

　　[38] 鐵刺林：鐵設拉末梨林。

　　[39] 羂：羅系捕捉。

　　[40] 大篅：貯藏谷物之圓囤。

　　[41]《事阿笈摩》：《律本事》。

　　[42] 十六有情地獄：八寒八熱地獄。

　　[43] 頸瘿：長于頸脖的大瘤子。

　　[44] 下劣捐棄：隨意抛棄。

　　[45] 末拉耶：妙園。

　　[46] 株杌：無枝丫的枯木。

　　[47] 度：衡量。

　　[48] 慶喜：阿難。

　　[49] 求寂：沙彌之義譯。

　　[50] 吳縣：今蘇州一帶。

　　[51] 會稽：今浙江紹興縣之東南。

　　[52]《正法念住經》：在大正藏第十七卷中，經文共七十卷。

　　[53] 米囤：裝糧食之器物。

　　[54] 習近：依止。

　　[55] 深忍信：勝解信。

　　[56] 百道：藏文原義是指機率極小，絕無僅有。

　　[57] 正明：認定。

　　[58] 因相：理由。

　　[59] 依處：可以引申爲具足。

　　[60] 能仁：堪能禁止身口意叁門的惡行，此處特指釋迦牟尼佛。

　　[61] 刹那心相應慧：刹那之中的智慧。

　　[62] 躭：同耽。

　　[63] 善士：佛陀。

　　[64] 無上勝世：無上超勝世間的勝者佛陀。

　　[65]《正攝法經》：《般若攝頌》。

　　[66]《毗奈耶廣釋》：《戒律根本頌》的廣釋。

　　[67] 原文“無邊”應改爲“無過”，“邊”是錯字。

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文閱讀結束。