..續本文上一頁時被重罪染汙，即犯菩薩戒而造下大罪業，並且來世心不趣入布施，更難以趣入菩薩諸行。

　　如果現在根本不串習，讓悭吝習氣不斷增長、堅固，來世的心會如石頭般堅硬難化。

　　【又如《攝波羅蜜多論》雲：“布施根本菩提心，勿棄如此能施欲，世間具此能施欲，佛說此爲施中尊。”】

　　“能施欲”是指菩提心，大乘布施的根本是菩提心，故說“布施根本菩提心”。

　　又如《攝波羅蜜多論》所說：上述布施的根本是菩提心，這個想布施的意樂——菩提心，何時都不能舍棄。遍知佛陀說，世間布施若具此能施欲，則是一切布施中最殊勝的布施。

　　【此說應當憶念修習菩提心爲諸行所依，願證菩提即是一切能舍根本，是爲一切能舍之尊，故于此心應勵力學。此即總攝《妙手問經》勝扼要義。】

　　這是說，應當憶念修習菩提心是菩薩萬行的所依，願證大菩提即是一切能舍的根本，即是一切能舍中的至尊，所以，應對菩提心努力修學。這是總攝《妙手請問經》中的殊勝扼要之義。

　　這是宣說布施波羅蜜多最後的教誡，反複強調的，就是菩提心。因爲大乘布施，首要不可或缺的內涵就是菩提心。若無菩提心則根本談不上是大乘的布施，因爲世人和聲聞緣覺也有布施，下至旁生都能對自己的孩子作布施。若無菩提心，則布施乃至般若的六度萬行悉皆無從建立。因此，菩提心是菩薩萬行的所依，是大乘修行的心藏。

　　上士道•持戒波羅蜜

　　午二、持戒分五：一、屍羅自性　二、趣入修習屍羅方便　叁、屍羅差別　四、修屍羅時應如何行　五、此等攝義

　　【第二，屍羅波羅蜜多分五：一、屍羅自性；二、趣入修習屍羅方便；叁、屍羅差別；四、修屍羅時應如何行；五、此等攝義。】

　　未一、屍羅自性分二：一、屍羅之自性　二、屍羅波羅蜜多圓滿之量

　　【今初】

　　申一、屍羅之自性

　　【從損害他及其根本令意厭舍，此能斷心即是屍羅。】

　　讓心厭舍身語損害他人以及損他的意樂，此能斷心即是屍羅。

　　“損他”指身語；“根本”指意樂。所厭舍之境，即損害他人的身語行爲，以及行爲的根本——損他意樂。

　　此處“令意厭舍”是關鍵詞。若無令意厭舍，則相續中生不起以能斷心爲體性的屍羅。回顧下士道中的十白業道，是否生起了十白業道，關鍵看是否生起了意樂。什麼是白業意樂呢？即“見過患，生起遠離欲”，也就是“令意厭舍”。此“令意厭舍”是十白業道之根本，擴展開來便是一切律儀戒的根本，有了它，才能引起各種靜息黑業的加行，乃至達到靜息圓滿。

　　如何才能“見過患，起遠離欲”？這又依賴數數思惟黑業果，引起定解，因此說，勝解業果是一切內道弟子的正見，是一切白法之根本。若無此基礎，叁乘佛法都無從建立。

　　申二、屍羅波羅蜜多圓滿之量

　　【由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，爲滿屍羅波羅蜜多。】

　　由這一能斷心修持增進到圓滿時，即是屍羅波羅蜜多。並非由外境的有情全部遠離損惱，而安立爲圓滿屍羅波羅蜜多。

　　以下從反面證成。

　　【若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。】

　　不然，現在六道中還有無量有情沒有遠離損惱，則應成過去諸佛都未圓滿屍羅波羅蜜多，因爲諸佛也沒能引導這些有情前往遠離損害的地方。

　　比如，人類在戰爭爆發或自然災害降臨時，無處可避，魚蝦等水族在江河中也不能避免被捕殺的厄運，倘若以有情離盡損惱而安立屍羅波羅蜜多，則應成過去諸佛都沒有圓滿屍羅度，都不能稱爲到彼岸的佛陀。

　　【是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。】

　　因此，不管外在有情是否遠離了損害，只要自相續上具有遠離損害他人的能斷心，修此能斷心就是受行屍羅。

　　【《入行論》雲：“魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。”】

　　《入行論》說：把魚等所有有情引往何處，才不至于被殺戮呢？必定沒有這樣的處所。實際上，是因爲修得了能斷心，而說爲屍羅度。

　　【戒雖有叁，此約律儀屍羅^[37]增上^[38]說爲斷心。此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷身語業性。】

　　戒律包括律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種，此處僅就律儀戒而將戒的自性說爲能斷心。另外，如果包括等起在內來說，斷除十種不善業，是十種能斷；如果從自性的角度來說，斷除身語七種不善，是七能斷的身語業性。

　　“約律儀屍羅增上”，即單單從律儀戒的方面認定屍羅的自性爲能斷心，這只是一個側面，因爲“攝善法戒”和“饒益有情戒”的體性並非能斷心，而是肯定方面堪能行持的善心。

　　以下引《入中論自釋》宣說屍羅的釋詞和體相。

　　一、屍羅釋詞

　　【《入中論疏》雲：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。”】

　　梵語屍羅具有兩種意義：

　　(一)“由不忍諸煩惱故，不生惡故，由心中息憂悔火，清涼性故，名爲屍羅”。

　　不容忍能導致犯戒的煩惱，不造作一切違越佛製的罪業，心中息滅追悔犯戒之火而常得清涼，故名爲屍羅。

　　“屍羅”：“屍”即清涼，“羅”是獲得，即由不忍煩惱和不造罪惡，心中遠離憂悔、常得清涼，而稱之爲屍羅。

　　(二)“是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅”。

　　是安樂之因，是諸善士所依止的緣故，名爲屍羅。

　　二、屍羅體相

　　【“此以七種能斷爲相，無貪、無瞋、正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。”】

　　此屍羅是以能斷身語七支犯戒的能斷思爲體相，無貪、無嗔、正見叁法是七支能斷思的等起。因此，包括“等起”在內，從“能斷”和“等起”來說屍羅，即是以能斷十黑業道的十白業道爲體性。

　　未二、趣入修習屍羅方便分叁：一、連接　二、廣說　叁、攝義

　　【第二，趣入修習屍羅方便者。】

　　申一、連接分二：一、欲成辦他利應勤受律儀　二、能令屍羅清淨之方便

　　酉一、欲成辦他利應勤受律儀

　　【如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情令具正覺屍羅妙莊，應修其義，此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損，當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。】

　　發菩提心受持修學諸菩薩行，即自己承諾要讓一切有情具足佛戒莊嚴。既已發誓，就要真實修持其意義，這又必須自己首先生起清淨戒的力量，因爲如果自己未能清淨屍羅及屍羅有虧損，就會墮入惡趣，這樣連自利尚不能成辦，何況利他？

　　【故勤利他，當愛屍羅，不應緩慢，必須勵力守護防範。】

　　因此，精勤利他，就要愛護屍羅不應緩慢，必須努力守護、防範身語意不違背戒律。

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切衆生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。”】

　　《攝波羅蜜多論》中說：如果具足佛戒莊嚴，勤修一切衆生的利益，首先應當清淨自身的戒律，發起清淨屍羅的力量。

　　【又雲：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，于此緩慢非應理。”】

　　又說：毀壞戒律沒有能力成辦自利，又豈能有勢力利他？因此奉勸善修利他的人，不應在護戒上緩慢。

　　《六波羅蜜多經》中，佛教導以正念這樣思惟：我已經發誓，見有情毀壞禁戒，一定勸導他堅守戒律，以佛的淨戒璎珞莊嚴他的身心。我若自己不護戒律，又如何能以戒律攝護有情？如何能將一切有情安置于無上菩提？

　　再思惟理由：自己若毀戒不清淨，雖然說法勸人持戒，終究不能令人信服，反而會受人輕視呵斥。因此，想要教導衆生護持淨戒，爲何自己不護持而犯戒呢？自己若不持戒，別人會說：“你雖然口頭上對我們宣說，你自己的耳根爲什麼不聽你所講的那些話？”諸如此類遭受各種譏毀，怎麼能勸人守戒。

　　因此，應先檢查自己，遠離放逸、堅守淨戒、以身作則，然後再對別人宣講就能讓人信受。他人信受之後，就會護持佛戒，具足清白，乃至最終成就菩提。

　　佛還告訴彌勒菩薩：行持大乘的菩薩希望讓衆生遠離十惡行，首先自己必須遠離惡業、修行善業。因爲：菩薩自己能修好十善，所說的言教就都能起到作用，讓人信受。如果自己不做，只是一味教別人，這就像自己還沈溺于大水中，卻對岸上人說“我能救護你”，誰會相信他的話呢？同樣，自己造十惡業，被十惡業的瀑流漂走，卻對衆生說“我要救度你”，怎會能讓人信服？

　　《六波羅蜜多經》中說：“複作如是正念思惟，我于昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而爲璎珞莊嚴其身。若我不能護持戒者，雲何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒。若不如是，雲何能置一切有情于阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何？若諸凡夫自不清淨，爲毀戒者，雖說正法，勸他持戒，終不信從，反被輕呵。若欲教…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…