..續本文上一頁他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？以是思之，汝應持戒。汝若不持，汝口雖說，自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒。以是當知先自檢身，離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後爲人說正法要。有情聞已便能信受，既信受已，護持佛戒，具足清白，乃至得成阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　又說：“複次慈氏，菩薩摩诃薩行大乘者，欲令衆生離不善行，先當自身遠離十惡，修習十善。何以故？若諸菩薩自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人爲水漂溺，語岸上人我能救汝，無有是處。造十惡者亦複如是，自被十惡瀑流所漂，語諸衆生我當度汝，亦無是處。”

　　酉二、能令屍羅清淨之方便

　　【如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處如製行持，又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。】

　　“諸進止之處”：“進”是進取，“止”是禁止，即應行持之處和應禁止之處。如放生是進取處，殺生是禁止處。

　　如是，“能讓屍羅清淨”依賴對于諸進止處遵照佛製行持，這又跟隨猛利堅固的欲守護心，因此，應以長久思惟不護戒的過失和善護戒的勝利，而發起欲護戒之心。

　　如何讓屍羅清淨呢？這唯一依賴對進止之處如製行持。如果該做的不遵照去做，該禁止的不去禁止，相續中染上犯戒的垢染，屍羅怎能清淨呢？

　　“又此隨逐猛利堅固欲守護心”，“此”是如佛製學處行持，這個猛利堅固的欲守護心，有了它隨之就有如戒行持，沒有它就難以如戒行持。這如同影隨身行，無身也無影一樣。

　　如何才能生起護戒之欲呢？方法是長期思惟不護戒的過失和護戒的勝利。

　　小結：

　　菩薩發了菩提心，誓願讓盡虛空界的有情都佩戴佛戒璎珞，要完成這樣任重道遠之事，菩薩自己必須努力護戒，否則自救不了，豈能救他？因此，菩薩必須護持淨戒。

　　怎樣才能清淨戒律呢？這要了知四個法的因果關系。四法是“清淨屍羅”、“于進止處如製行持”、“猛利堅固欲守護心”以及“久修未護過失善護勝利”，前前是果，後後爲因，要最終達到屍羅清淨，先要在第一步上用功。

　　申二、廣說分二：一、思惟過患　二、思惟勝利

　　酉一、思惟過患

　　【初者，如前論雲：“當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。”謂由過患深生怖畏，雖于小罪勵力斷除。】

　　不護戒的過患，如《攝波羅蜜多論》所說：“若不護戒，將見到猛利的大怖畏等著你，因此就算過失小，也務必要斷除。”這是說，由見過患而深生怖畏，即使對微小罪業也應努力斷除。

　　《寶雨經》說：“菩薩見違犯中，如微塵量，深生怖畏。下至小罪，心懷大懼，況多違犯而生隨喜。(菩薩即使見到如微塵大的違犯，也深生畏懼，下至犯了小罪也心懷恐懼，更何況多有違犯而生隨喜心呢？)何以故？由如來說，比丘當知，多服毒藥，能令人死，少服毒藥，亦令人死。比丘當知，若多犯罪，即生惡趣，若少犯罪，亦生惡趣。菩薩如是正思惟時，驚怖違犯。”

　　【屍羅障品，其粗顯者謂十不善，所有過患，如前已說，當思惟之。】

　　屍羅的障品中，其粗顯的十不善業的所有過患，在下士道中已經宣說，應當反複思惟。

　　《大智度論》說：“雲何名爲破戒人罪。破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦苽，雖形似甘種，而不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不得免苦，譬如惡道，難可得過。破戒之人，不可共止，譬如惡賊，難可親近。破戒之人，譬如大坑，行者避之。破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近觸，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘渡。破戒之人，譬如吐食，不可更噉。破戒之人在好衆中，譬如惡馬在善馬群。破戒之人與善人異，如驢在牛群。破戒之人在精進衆，譬如佇兒在健人中。破戒之人雖似比丘，譬如死屍在眠人中。破戒之人，譬如僞珠在真珠中。破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖複剃頭染衣次第捉籌名爲比丘，實非比丘。破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所噉食，則是吞燒鐵丸飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐衆僧床榻，是爲坐熱鐵床上。複次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念我爲佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨，譬如愚人供養莊嚴死屍，智者聞之惡不欲見。如是種種無量，破戒之罪不可稱說。行者應當一心持戒。”

　　酉二、思惟勝利

　　【其勝利者，前亦略說。】

　　護戒勝利，在下士道和中士道中也已大略說過。

　　【吉祥勇猛所說者，即前論雲：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。”】

　　聖勇菩薩所說的，即《攝波羅蜜多論》所說：可愛的天界妙物、人間的財富、妙樂妙味的天界盛事，一切都因戒而生，這有什麼可驚奇呢？應當觀察，連佛和聖法都從持戒産生！

　　就連無等的佛和聖法都能由持戒産生，何況人天圓滿，以戒力決定能輕易現前。

　　《大智度論》中有這樣一則比喻：

　　從前有個窮人，平常虔誠地一心供養天人。過了十二年，他向天人祈求富貴。

　　天人憐愍他，親自現身問他：“你想祈求什麼？”

　　他說：“我祈求富貴，想讓我心中所願都能實現。”

　　天人就送他一個天德瓶，告訴他：“天德瓶能滿足你一切所願。”

　　窮人得到寶瓶後，隨心所欲地獲得了一切受用。他便把一些房屋、象馬、車乘、七寶等，贈送給客人。

　　客人問：“你以前生活窮困，現在怎麼這麼富裕？”

　　他說：“這是因爲我得到了天德瓶，它能如意出生種種妙物，所以才如此富足。”

　　以此比喻若能持戒，世出世間的種種妙樂都能稱心如意地獲得。《成就真實戒經》說：“猶如妙瓶珍寶器，戒律能生諸法因。”

　　爲什麼說“佛法皆此生”呢？《集一切福德叁昧經》說：“持戒能發起一切佛法，乃至起于無上菩提。何以故？若有持戒便有叁昧，便有智慧，便有解脫，便有解脫知見。”因此，戒律是能生一切佛法之因。

　　《瑜伽師地論》說：“能建立義，能任持義，是根本義。由此屍羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故屍羅說名根本。”

　　【又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。】

　　而且，由依止持戒能讓相續輾轉進步，和以大悲爲自性的菩薩受持同樣的學處，永斷一切惡行種子，獲得清淨妙智。

　　【余莊嚴具太老太少若著戴者成譏笑處，非爲端嚴。屍羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故爲第一莊嚴之具。】

　　其它飾品等莊嚴具若讓太老、太小的人佩戴，會受人譏笑，並不莊嚴。而屍羅美飾，不論老幼中年，誰具足都讓人歡喜，因此是一切飾品中最莊嚴的飾品。

　　我們要透過觀察，認識到戒是最勝莊嚴具，無數倍超過世間飾品，由此才會珍愛戒、以戒爲莊嚴。有了愛戒之心，就會好好守持淨戒。

　　可以觀察：

　　適合的有情種類：外在飾品並不適合所有種類的人佩戴，人的體形、相貌、氣質有很多差別，某類人佩戴好看的飾品，另一類人佩戴就可能很難看。淨戒莊嚴卻適合任何高低、貴賤、美醜的有情，無論誰佩戴，都非常莊嚴。

　　適合的年齡：外在飾品只適合某個年齡段，比如，年輕時戴花莊嚴，但年老後在白發上戴紅花，就非常難看。而淨戒美飾無論何時佩戴，都極莊嚴，因此是永遠不會過時的妙莊嚴具。

　　是否可壞可奪：其它飾品以地、水、火、風、盜賊等會被損壞或奪走，即使不遭遇這些外緣，隨著時間推移，自己也會變壞。而淨戒莊嚴具，風吹不散、雨打不濕、水不能淹、火不能燒、盜賊不能搶、國王不能奪、時間不能磨滅。更妙的是，淨戒美飾越佩戴長久，戒相會越加莊嚴。

　　莊嚴的範圍：外在飾品只能莊嚴身，不能莊嚴心；只能莊嚴身體的表相，不能莊嚴身體的內外一切。而屍羅能莊嚴心靈，以心莊嚴的緣故，由心所顯的根身器界都會呈現莊嚴。

　　莊嚴的時間：外在飾品只能暫時莊嚴，屍羅卻能刹那不斷地永遠莊嚴，無論飲食、睡眠、生病、行住坐臥，都爲莊嚴，無時不莊嚴，盡形壽莊嚴、盡未來際莊嚴。因此，擁有屍羅莊嚴，便擁有了一切時處、一切種類的莊嚴。

　　《瑜伽師地論》說：“戒莊嚴具，于一切類，于一切時，若有服者，皆爲妙好，是故屍羅名莊嚴具。”《辯答寶鬘論》說：“何爲最勝美妙之莊嚴？即是清淨圓滿之戒律。”佛在經中說：“戒律乃我妙莊嚴，……黃金珠寶耳環等，愚人所需我何用。”勇施論師說：“所謂離患勝莊嚴，淨戒乃爲勝莊嚴，如此莊嚴無遺失，無畏無奪之莊嚴，故當護持此淨戒。”(所謂遠離過患的殊勝莊嚴，清淨戒是殊勝的莊嚴，這是不會遺失、不可奪的莊嚴。因此要護持淨戒。)

　　《法句譬喻經》中講道：佛世時，商人波利向波斯匿王貢獻海神所戴的配有八種寶貝的香璎。

　　波斯匿王得到後，突發奇想，讓全國的女人都來試戴，誰戴香璎最漂亮就給誰。

　　當時有六萬婦女前來參加，波利夫人正受持八關齋戒，所以沒有去。

　　波斯匿王知…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…