..續本文上一頁道後很生氣，派人連催叁次。波利夫人這才身著素服款款而來，在衆多的貴夫人中如日月一般，讓人感到肅穆、甯靜。

　　國王見了心生敬意，便問：“你用了什麼辦法讓自己如此風姿綽約、與衆不同？”

　　夫人說：“我的福報淺薄，人生又很短暫，我怕自己會墮惡趣，所以每月都遵從佛言守持齋戒。”

　　國王決定把香璎送給夫人，但夫人婉言謝絕：“我今天守持齋戒，不能佩戴飾品，還是送給別人吧！”

　　國王堅持要給，夫人便建議把香璎供養佛陀。佛知道後，也贊歎淨戒的殊勝。

　　因此，世上最妙的莊嚴就是屍羅莊嚴。

　　【諸余香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限；戒名稱香，薰一切方。】

　　花香、木香等其余的香，只能熏到順風處，不能熏逆風處，因此受熏地方有方向的局限。持戒美名的芳香能普熏到順風、逆風等一切方所。

　　或者，其它香有風能熏，無風則不能散馥，戒名稱香，無風也能飄溢十方；其它香能熏近而不能熏遠，戒名稱香能遍熏遠近；其它香暫時能熏，戒名稱香今生後世長久能熏；其它香只熏人間不熏天上，或只熏天上不熏人間，戒名稱香遍滿天上、人間。世間有哪種香能如此彌滿叁界、風行天下呢？綜合所有四大的熏香也不如戒香一分。《戒香經》說：“世間所有諸花香，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切。”

　　以上從戒德名稱普熏十方的角度，將戒比喻爲熏香。其實以持戒清淨的緣起，也可感得外境的美妙異香。

　　西藏近代大德根索丘紮，堪稱持戒者的典範。他一生護戒如眼，連微小的支分戒都嚴持不犯。

　　在即將圓寂的那一天，他對侍者說：“你拿我的僧伽黎到外面抖動叁次，再對大家說：“釋迦比丘根索丘紮戒律度已經圓滿了。””

　　侍者聽命抖了僧伽黎，而且重複了尊者的話，這時遙遠地方的人們都聞到一股奇異妙香。

　　《梁高僧傳》中還記有一事，有位僧業師是鸠摩羅什大師座下受業的弟子，他見新出的《十誦律》，就專門對此律用功。每當他端坐時，屋裏就充滿了異香，靠近他坐的人都能聞到，無不驚歎神異。

　　《瑜伽師地論》說：“問：何緣世尊宣說屍羅名爲薰香。答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。譬如種種根莖香等隨風飄飏遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠，是故屍羅名爲薰香。”

　　【能除炎熱檀等塗香，有違出家；能除煩惱炎熱塗香于出家者隨順無違。】

　　檀香等塗香能遣除炎熱，但和出家身份相違。戒塗香能遣煩惱炎熱，和出家衆隨順相應，並不相違，即極其適合出家人。

　　爲什麼佛說屍羅爲塗香呢？這是以作用相似而命名。在最炎熱的季節，人們在皮膚上塗抹栴檀等塗香，就能遣除熱惱。同樣，由受持清淨無罪的屍羅，能遣除一切以惡戒爲因的身心熱惱。由屍羅具有遣除熱惱的功用，故名爲塗香。

　　外在塗香雖能消除身體的熱惱，但和出家律儀相違。屍羅塗香既合乎出家身份，又能遣除煩惱熱惱，是從根本上遣除一切身心的熱惱，因此是適合出家衆的最妙塗香。出家人應日日受持此微妙塗香。

　　《瑜伽師地論》說：“問：何緣世尊宣說屍羅名爲塗香。答：由此所受清淨無罪妙善屍羅，能正除遣一切所受惡戒爲因身心熱惱。譬如最極炎熱時塗以栴檀龍腦香等，一切郁蒸皆得除滅，是故屍羅說名塗香。”

　　【雖同具足出家之相，具戒財者勝出余人。】

　　雖然同樣具足出家相，但具有戒財之人勝過其他不具戒財的人。

　　【即前論雲：“屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。”】

　　即《攝波羅蜜多論》所說：以屍羅能獲得殊勝之道，與大悲爲性的諸菩薩平等修學，以清淨智慧爲性，遠離一切過失，故是第一等的莊嚴具。

　　【“遍薰叁界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。”】

　　清淨戒是熏遍叁界的悅意妙香，是不違出家衆的勝妙塗香。雖然同樣是顯現出家相，但具有淨戒者，才是人中最超勝之人。

　　【又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得。】

　　雖然沒有虛假地說贊歎邪語，也不曾辛勤勞作費力積集，但所需的資財卻能任運獲得。這是贊歎資財任運集聚的利益。

　　【不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬。】

　　雖然不以暴力的手段恐嚇震懾，卻能讓衆人悉皆恭敬禮拜。

　　《梁高僧傳》說，高僧僧璩兼通內外學問，嚴持戒律，清淨無瑕。當時，出家和在家皈依他的人一車接一車，連皇帝也依他受戒。所以，受持淨戒如此令人景仰、恭敬。

　　【非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足迹之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田。】

　　既非親屬，以前也不曾做過利益，最初也本不相識，但人們卻自然對持戒者心懷慈愛，連他踩過的塵土也被天人恭敬頂戴，得到的人都捧去作爲福田供養。

　　【此諸勝利悉由戒生。】

　　以上這些勝利都是由持戒産生。因此戒是能生無量利益的如意寶。

　　【即前論雲：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。”】

　　即《攝波羅蜜多論》所說：不曾出口言說，不曾費力積集，所需的資具自然能攝集；並未使用暴力震懾，但世人都恭敬禮拜；不費功夫、不曾積累，自在獲得上妙財物。

　　【“非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。”】

　　不能說是親戚同族，也沒做過利益和遣除損害以及先前不相識的衆生，都自發來頂禮殊勝的持戒行者。

　　【“足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。”】

　　對持戒者踩過的吉祥塵土誠心頂戴接受的諸天人，稽首禮拜之後帶回去供養。由這些根據可知：具有屍羅是一切人中最殊勝的人。

　　《六波羅蜜多經》中也講了兩個現象，證明持戒者是最上等之人。

　　第一個現象：譬如，一個地位卑賤的人，出身並不尊貴，自己也無能力利他，但因爲守持淨戒，竟能讓全世界的總統、高官、富豪、學者都對他恭敬、尊重、供養、贊歎。

　　這是由什麼造成的呢？一般人都認爲，出身尊貴、能力很強，就能成爲人上人。但比喻中的人兩樣都沒有，因此一定是由淨戒波羅蜜多的力量，讓他成爲總統、富豪等尊重的對境。這是能證明持戒者爲最上等人的一個現象。

　　第二個現象：持戒者不論行住坐臥或者經行，凡是他所觸到的地方，都成了吉祥之地。連他踩過的塵土，都成爲人天普應供養的對境，上至天王都要恭敬頂戴。這說明持戒者比天王還高貴。

　　由這些現象充分證明：守持淨戒的人是全世界最崇高、最優秀的人。

　　《六波羅蜜多經》說：“雲何能知戒爲第一。若有衆生能持淨戒，雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴，亦非自力能益他人。以是淨戒波羅蜜多，能令一切天龍藥叉人非人等，國王大臣剎帝利婆羅門長者居士，悉皆歸敬、禮拜、供養、尊重、贊歎，厮下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況余尊貴之人護持禁戒，成就圓滿淨戒波羅蜜多。當知護淨戒者，行住坐臥及經行處，其地吉祥，一切人天應取其土，頂戴供養。以是當知，持淨戒者，于諸衆中而爲第一，最高最上。”

　　《大寶積經》中記載：

　　一天，周那沙彌到垃圾堆裏撿了一件破衣服。他乞食用餐之後，就去阿耨達池邊上洗衣服。

　　這時，居住在池邊的天人都出來迎接，恭敬頂禮之後，接過他的糞掃衣幫他浣洗。

　　衆天人知道周那沙彌守戒清淨、深入禅定、有大威德，才對他這樣恭敬承事。

　　另一位須跋跎羅梵志衣著整潔，也前往水池。但在離水池還有五裏路時，就被天人攔阻，不准他進入，以免染汙阿耨達池的水。

　　由此顯示出守持淨戒才是莊嚴，才是自尊。

　　《六波羅蜜多經》說：“又此淨戒波羅蜜多，與諸有情而爲示導，複與一切無信有情生淨信故，能與有情作伏藏故，複與一切有情作無價寶珠璎珞嚴身故，複與一切有情作上妙塗香故，複與一切有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多，能與在家出家一切有情，若老若少平等端嚴故。不起我慢增上慢，離諸過患，威儀清淨，無諸怖畏，能得阿耨多羅叁藐叁菩提最勝法王。”

　　申叁、攝義分二：一、應思惟功德過失而善護戒律　二、應爲利益有情而護戒

　　酉一、應思惟功德過失而善護戒律

　　【如是智者善爲思惟功德過失，應善守護。即如此論雲：“菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。”】

　　如是，智者善加思惟功德和過失後，應當善加守護戒律。如《攝波羅蜜多論》所說：菩薩應護持屍羅，切莫耽著自身的安樂而破戒壞戒。

　　【又雲：“得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。”】

　　又說：守護戒律獲得自在之故，恒時享受安樂，智者贊歎護戒的微妙莊嚴。在圓滿具足學處、護戒極圓滿時，也不要以此而生起傲慢心，依止清淨的戒律。

　　酉二、應爲利益有情而護戒

　　【又護屍羅非惟爲自怖畏惡趣，及惟希望人天盛事，當爲安立一切有情于妙屍羅。】

　　而且，護持屍羅並非只爲自己怖畏惡趣，以及希望人天圓滿盛事，而是爲了將一切有情都安立于妙屍羅。

　　【即前論雲：“若欲安立無邊世，一切有情于淨戒，爲利世故修屍羅，說爲屍羅到彼岸。”】

　　即前論所說：發心將無邊世間中的一切有情都安立于淨戒，爲了利益世間而修習屍羅，才可說是屍羅到彼岸。

　　【“非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，惟願善護淨屍羅，爲利世間而…

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