..續本文上一頁護戒。”】
並非畏懼惡趣，並非希求王位，也並非希求善趣種種圓滿，心中唯願護持好清淨的屍羅，是爲了利益有情而護戒。
一般小乘行人也具有清淨戒律，但僅僅以此並不成爲持戒度，必須具足內心緣利他和緣菩提兩個條件。所以，不可缺少以爲利有情的動機而修持戒度，不應淪爲怖畏戒和善願戒。
《六波羅蜜多經》說：“若有善男子善女人修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心，普爲憐愍一切衆生，所謂不怖地獄，不求生天，不爲己身自求解脫、護持禁戒。……若有衆生發菩提心，普爲一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名爲入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。”如果有衆生發菩提心普爲利益一切衆生，下至護持一分禁戒，也可名爲“入佛淨戒波羅蜜多”，能得無上菩提。
經中又說：“複次慈氏，有是淨戒非波羅蜜多，取相持戒，不爲最勝之所攝受，但名淨戒，非波羅蜜多。何以故？但獲叁界有漏果報，壽盡無故。若普爲一切衆生護持禁戒，觀第一義空，無我人相，而爲有情護持禁戒，是則名爲淨戒波羅蜜多，能令衆生速得無上正等菩提。”
未叁、屍羅差別分五：一、總說菩薩戒的差別 二、律儀戒 叁、攝善法戒 四、饒益有情戒 五、特申律儀戒之重要性
【第叁，戒差別分叁：一、律儀戒；二、攝善法戒；叁、饒益有情戒。】
申一、總說菩薩戒的差別
《菩薩地》說：“雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說叁種：一律儀戒；二攝善法戒；叁饒益有情戒。”
菩薩淨戒有哪些差別呢？可以從所依和自性的角度顯示其差別。
一、所依的差別
從所依上廣說菩薩戒有很多種分類，可簡略歸納爲兩類，即在家菩薩分所攝和出家菩薩分所攝。在這兩類所依身中具有的淨戒，叫一切戒。
總之，依照菩薩是否具有出家五衆的律儀，可以將菩薩戒分爲在家和出家兩分。
二、自性的差別
依于在家和出家兩分的菩薩淨戒，又可從自性的角度略分爲律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒叁種，原因是：以這叁戒能無余含攝菩薩所護的一切戒律。
以下宣說叁戒的數量和次第決定。
(一)數量決定
所有菩薩的所作只有兩種，即成熟自相續和成熟他相續，在第一所作“成熟自相續”中，決定只有“遠離惡行”和“攝集妙行”這兩種事，這就是律儀戒和攝善法戒。在第二所作“成熟他相續”中，必須要有饒益有情戒，因此叁戒數量決定。
(二)次第決定
《雲海釋》說：“共諸聲聞能斷(防非義)淨戒，爲後二因。不共戒中，若自未度而欲度他，不應正理，經說自未寂靜不能靜他，故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。”
共聲聞的能斷淨戒——律儀戒，是後二戒——攝善法戒和饒益有情戒的要因，因此最先宣說。不共聲聞的二種淨戒中，“自未得度而欲度他”不合乎正理，經雲自未得寂靜不能令他寂靜的緣故，首先若不修攝善法戒，則不能利益他人。因此在律儀戒之後先說攝善法戒，再說饒益有情戒。
申二、律儀戒分二：一、正說 二、別說圓滿律儀戒的十因
【今初】
酉一、正說
【《菩薩地》說，即是七衆[39]別解脫戒。】
《菩薩地》中說，律儀戒即是七衆別解脫戒。
《菩薩地》說：“律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。即是比丘戒，比丘尼戒，正學戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種，當知是名菩薩律儀戒。”
【故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。】
因此，具足別解脫律儀而安住菩薩律儀的人，不論在家品或出家品，所有真實的別解脫律儀以及與別解脫律儀共同的能斷律儀，即是律儀戒。
“真實別解脫律儀”，即別解脫戒中對于種種自性罪和佛製罪能斷的律儀。“共同能斷律儀”，如斷十不善業修十善的十種能斷善心，與別解脫戒共同。
【若非堪爲別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。】
若是不堪爲別解脫律儀所依而具有菩薩律儀的有情，如天、龍等，所謂與別解脫相同的斷除性罪和遮罪，與之相應的能斷律儀，都是律儀戒。
例如，天身不堪受取別解脫戒，但具有菩薩戒。對天人而言，能斷十不善或能斷身語七種不善，即是律儀戒。這樣的七能斷斷除性罪，和七衆別解脫戒共同，但並非真實的別解脫律儀。
以下引《菩薩地》補充宣說圓滿律儀戒的十種因。
酉二、別說圓滿律儀戒的十因分十一：一、不顧戀過去諸欲 二、不希求未來諸欲 叁、不耽著現在諸欲 四、常樂遠離不生喜足 五、掃滌不正言論諸惡尋思 六、于己不自輕蔑 七、性情柔和 八、能有堪忍 九、行不放逸 十、具足軌則淨命 十一、攝義
戍一、不顧戀過去諸欲
謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，舍轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。
諸菩薩安住于別解脫律儀戒時，舍棄轉輪王位而出家，從此不再顧戀耽著王位，如同抛棄稻草或垃圾一般。
如有貧庶爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂舍輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。
比如，一位貧民生活艱難，爲了生活而舍棄下劣的五欲出家之後，不再回想從前在家時的下劣境況。這根本不如菩薩以清淨意樂舍棄轉輪王位出家之後，不顧戀人間最殊勝的王位。
“清淨意樂”，即高尚的意願——欲證得聖道、成就菩提、普度衆生的意願。菩薩是以這種清淨意樂，舍棄轉輪王位而出家。
以此對比顯示菩薩應如何不顧戀過去的五欲圓滿。
一般窮人出家後，有人供養衣食，不再回憶、留戀從前的在家生活，這並不困難。但過去身爲轉輪王時，擁有人間最大的權勢、福報、地位、最美妙的五欲，菩薩爲了成道度衆生，竟毅然舍棄王位而出家，出家後也根本不留戀過去，這就非常偉大。能這樣不顧戀過去諸欲，是圓滿律儀戒的第一因。
戍二、不希求未來諸欲
這是說菩薩對未來受用輪回的妙欲不存任何希求。
又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲，修行梵行。
而且，菩薩內心安住律儀戒時，對于未來世天王和魔王王宮中所有的妙欲都不歡喜，內心也不希求將來獲得這些妙欲，菩薩一心修行離欲的梵行。
“修行梵行”，即一心求證無漏界，唯一希求成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見等，不求世間的任何妙欲。
于彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況余諸欲。
菩薩安住律儀戒時，對天魔王宮的妙欲尚且如實地觀察：追求這些妙欲，如同趣入廣寬的虎狼縱橫的恐怖森林，何況其它下劣的五欲？更是毫無希求。
比如，帝釋天的五欲能讓人極生貪愛，那種妙欲讓受用者只有喜樂、毫無苦惱，天衆的心時常被這種欲樂牽引。因此，人間的五欲和天宮相比，就如乞丐的受用一般。
菩薩若對妙欲的天宮觀爲虎狼縱橫的恐怖森林，無一念希望之心。這是圓滿律儀戒的第二因。
戍叁、不耽著現在諸欲
這是說菩薩住律儀戒時對現在五欲生活的態度。
又諸菩薩既出家已，于現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著，何況于余卑賤有情所有下劣利養恭敬。
諸菩薩出家之後，對現在世間尊貴有情的種種高級美妙的利養恭敬，以佛法的智慧仔細觀察，尚且如變吐一樣，一點不愛著其味，何況其它下賤有情擁有的下劣利養恭敬，更是索然無味。
人間的美食因爲它的香味觸，讓人感覺非常可口，隨即生起歡喜心而住于染著，這叫“味著”。
但是經過變吐之後，就不能稱爲飲食。什麼是“變吐”呢？“變”是吞下去之後，因爲腸胃的消化，食物已經發生了變化。“吐”即排泄。美食的香味觸已經變壞了，就不可能再受用，因此對變吐誰也不會心生味著。
像這樣，善護律儀戒的菩薩對于世間最讓人羨慕的利養恭敬，視若變吐，從不味著。這是圓滿律儀戒的第叁因。
以上叁因是從過去、未來、現在叁時的角度，要求菩薩對世間五欲遠離貪著。由此也看出，出離心是聖道的最初要點。若沒有實修出離心，就不能圓滿律儀戒。
戍四、常樂遠離不生喜足分二：一、常樂遠離 二、不生喜足
亥一、常樂遠離
又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在衆中，于一切時心專遠離、寂靜而住。
諸菩薩常常喜歡遠離愦鬧，不論獨住靜處，還是身在人群，菩薩的心恒時遠離愦鬧，寂靜而住。
“遠離”有身遠離和心遠離兩種。這是指心遠離。
亥二、不生喜足
不唯于是屍羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持。
菩薩不只是屍羅清淨，就心生滿足，他進而依戒住戒，精進實修無量的菩薩等持。即在持戒清淨的基礎上，進修叁摩地。
“依戒住戒”，即身語意一切活動都是以戒爲依止處，以戒爲心的住處。心時刻安住于戒中，唯有這樣才堪能勤修叁摩地。
爲欲引發、證得、自在…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…