勤修等持，目的是爲了引發等持、證得等持，最後于等持自在。
以上“心樂遠離、不生喜足”是令律儀戒圓滿的第四因。
戍五、掃滌不正言論諸惡尋思
又諸菩薩雖處雜衆，而不樂爲乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思。
受持律儀戒的菩薩雖然處在大衆中，但不愛談論下至少分不正言論。當菩薩遠離大衆獨自居于寂靜處時，心中不起少分的染汙尋思。
“不正言論”，即各種關于飲食、歌舞、倡伎、軍事、戰爭、黑社會、街道等的話題，這些言論能引發無意義的放逸，不能隨順佛法的正理，因此叫“不正言論”。總之是各種引生煩惱的語言，雜染的語言。
“諸惡尋思”，即染汙的尋思、貪嗔癡的尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思。總之是對世間親仇恩怨、家鄉故國各種境界的尋思。這些尋思讓人內心動搖、散亂，發動起各種罪惡不善法，因此稱之爲惡。
或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過。
菩薩用功修行，有時忘失正念，偶爾現行不正言論和染汙尋思，開始談論這些話題，內心湧起各種尋思分別。這時，菩薩立刻發起猛利的追悔心、慚愧心，深深察見不正言論和諸惡尋思的過失，當即止息。
數數悔愧，深見過故，雖複暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無複作心。
菩薩一次又一次悔恨自己的錯誤，發慚愧心，深深察見自己的過失。由此，雖然又會偶爾談起不正的言論、生起諸惡尋思，但能很快讓心安住于正念，對此能做到不再談論不正言論、不再生起惡尋思之心。
由此因緣則能拘檢。
因爲數數追悔慚愧的因緣，菩薩能約束自己的叁門，不放縱自己的言論和煩惱。
習拘檢故，漸能如昔于彼現行深生喜樂，于今安住彼不現行，喜樂亦爾。又能違逆令不現起。
由于數數串習，約束自心，菩薩逐漸能如原先對放逸的言論以及惡尋思現行，非常歡喜一樣，現在則對安住在此等不現行的境界，內心深生歡喜。(守戒修行後的心態恰好與以前相反)。再者，菩薩這時能以正念力，違逆不正言論和諸惡尋思，使它不現起。
以上“掃滌不正言論、諸惡尋思”是令律儀戒圓滿的第五因。
戍六、于己不自輕蔑分二：一、不怖學處 二、作增上念
亥一、不怖學處
又諸菩薩于諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量、不可思議、長時、最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣。
初發心的菩薩對于菩薩的一切學處，以及聽聞已入聖位的菩薩所行持的廣大無量、不可思議、長時、最極難行的學處，內心既不畏懼也不怯弱。
由于菩薩對這一切學處內心生起勝解，能歡喜地接受，因此沒有驚懼；能勇猛精進地求學，因此不怯弱。
亥二、作增上念
唯作是念：彼既是人，漸次修學于諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學，決定無疑當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。
聽聞了大菩薩的持戒境界之後，菩薩唯一這麼想：他既然是人，能由逐漸修學，圓滿成就菩薩一切學處廣大、無量、不可思議的身語清淨等諸律儀戒，我也是人，我發心漸次修學，也一定會和他一樣，成就圓滿身語等的律儀戒。
以上“不自輕蔑”是令律儀戒圓滿的第六因。
戍七、性情柔和
又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。
菩薩安住律儀戒時，時常觀察自己身語意的過失，不看別人的缺點。
普于一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心、無瞋恚心。
普遍地對任何凶惡、粗暴、犯戒的有情，都沒有損害心、沒有嗔恚心。
菩薩于彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。
不僅如此，而且菩薩對彼等因心懷上品大悲的緣故，現前發起深深的憐愍心、想饒益之心。這是菩薩的性情柔和。
以上“性情柔和”是令律儀戒圓滿的第七因。
戍八、能有堪忍
又諸菩薩住律儀戒，雖複遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，況當于彼欲出惡言，欲行加害？況複發言毀辱诃責，以少苦觸作不饒益？
又菩薩安住律儀戒時，雖然遭到別人用手、腳、塊、石、刀、杖等加害，但對損害者尚無少分的恚恨之心，何況對他想說惡言、想作加害？更何況發言毀罵、汙辱、呵責，以少許的苦觸而作不饒益？
菩薩對怨害者沒有少許恚恨心，因此絕無這樣的報複心理和行爲。
以上“能有堪忍”是令律儀戒圓滿的第八因。
戍九、行不放逸
又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行；二、後際俱行不放逸行；叁、中際俱行不放逸行；四、先時所作不放逸行；五、俱時隨行不放逸行。
“俱行”，即同時而轉。比如，一般凡夫的心是和貪嗔癡同時而轉。菩薩安住律儀戒時，不放縱自己，他的不放逸和菩薩行在一刹那同生同滅的緣故，稱爲“俱行”。因爲菩薩的心和不放逸同時生滅，因此能攝持菩薩的加行，逐漸圓滿功德，成就菩提。
“叁際”，即叁時，前際指過去，中際指現在，後際指未來。
又菩薩安住律儀戒，具足成就了五支所攝的不放逸德行。(“具足”，即五支一個也不缺。“成就”，即恒時善能安住。)
以下是具體的五種不放逸行。
一、前際俱行不放逸行
謂諸菩薩于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。
諸菩薩正在修學菩薩學處時，如果以前違犯了某些菩薩行，就依法忏悔，除滅這個罪過，這叫菩薩前際俱行不放逸行。
這是說，菩薩不斷反省自己：我以前違犯了哪些菩薩學處，哪些應修學的沒有修學，哪些應禁止的沒有禁止，哪些方面我有過失。檢查到之後，一一如法忏悔除滅。
二、後際俱行不放逸行
若于未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。
如果在將來沒有遵守菩薩學處而有所違犯，菩薩也如法忏悔，除滅這種過失，這叫菩薩後際俱行不放逸行。
即菩薩決定：如果我將來未能遵守菩薩行，對菩薩學處有所違犯，我也如法忏悔淨除。
叁、中際俱行不放逸行
若于現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。
如果現在違犯了菩薩學處，菩薩也如法忏悔除滅，這叫菩薩中際俱行不放逸行。
總之，對于過去已有的違犯、未來將有的違犯、現在正有的違犯，均如法忏除，這是菩薩初、後、中叁際俱行不放逸行。
四、先時所作不放逸行
這是菩薩事先作的不放逸行，也就是提前的發願。
若諸菩薩先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行、如如所應住，如是如是行、如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。
如果諸菩薩事先就對後時可能會違犯的過失，發起勇猛、銳利的自誓欲樂，即堅決發誓：我一定要按照如是如是所應行、如是如是所應住，而如是如是行、如是如是住，使我對律儀戒無所違犯，這叫菩薩先時所作不放逸行。
比如，菩薩在去城市之前，首先對後面可能違犯的地方發起猛利的自誓欲樂，自己發願：我去城市之後，來回往返、眼睛瞻視、身體屈伸、飲食等等，一定按如是如是所應做，如是如是而做。諸如此類，爲了防範後面不違犯學處，提前發願遵守學處而行住，即“先時所作不放逸行”。
五、俱時隨行不放逸行
即事情正現行的時候，同時隨轉的不放逸行。
若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。
前面已經一一考慮好了，而且發起了猛利的自誓欲樂，下決心我一定按照這樣這樣來行、按照這樣這樣安住，在境界現前時，就按照前面決定好的，而如是如是行、如是如是住。因此，“先時所作不放逸行”是“俱時隨行不放逸行”的所依止處。
如果諸菩薩以如是先時所作的不放逸行作爲所依止處，按前面決定好的如是如是所應行、如是如是所應住，實際也如是如是而行、如是如是而住，這樣就不會生起毀犯戒律的過失，這叫菩薩俱時隨行不放逸行。
如果能具足成就以上這五支所攝的不放逸行，時時不放逸而安住，這是令律儀戒圓滿的第九因。
戍十、具足軌則淨命
又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍衆苦，性無憂戚，不掉不躁，威儀寂靜。
又諸菩薩安住律儀戒時，隱藏自己的功德；發露忏悔自己的過失；對沒有得到的衣食臥具等不去貪求，對已得到的，歡喜滿足；能安忍很多辛苦、苦惱之事；性情開朗，內心不憂愁，不愁眉苦臉，不常常把不如意的事挂在心上；心不掉動、煩躁；行住坐臥等威儀寂靜調柔，合乎規矩。
以上七個方面是說菩薩具足軌則。以下是講菩薩具足淨命。
離矯詐等一切能起邪命之法。
遠離矯詐等一切能發起邪命的事情。
戍十一、攝義
菩薩成就如是十支，名住…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…