..續本文上一頁律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能于己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。
菩薩成就了這樣十條，就叫住律儀戒、善護律儀戒。(即：真正安住于律儀戒中，能守護不犯。)
具體是：一、不顧戀過去諸欲；二、不希求未來諸欲；叁、不耽著現在諸欲；四、常樂遠離不生喜足；五、掃滌不正言論諸惡尋思；六、能對自己不自輕蔑；七、性情柔和；八、能有堪忍；九、不放逸住；十、能夠具足軌則淨命。
由這十條已經完整地開示了護持律儀戒的方法。每個人對照自相續，沒有發起的由修行而發起，已經發起的繼續增上、圓滿，就可以圓滿律儀戒。
申叁、攝善法戒分叁：一、略說 二、按《菩薩地》廣說 叁、按《菩薩地》宣說圓滿攝善法戒之因
酉一、略說
【攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。】
攝善法戒，即緣自相續的六度等善根，未生者令生起，已生者不失壞，而且使善根倍加增長。
“自相續的六度等善法”，是解釋“善法”；“未生令生、已生不失、倍複增長”，是“攝”的涵義。
酉二、按《菩薩地》廣說分二：一、總說 二、別說
以下按《菩薩地》解釋攝善法戒的內涵。
戍一、總說
攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。
“爲大菩提”是攝善法的動機，即一切都是爲自己和有情成就大菩提，並非爲了其它目的。“身語意”是攝善法的工具，身做、口言、意想。“諸善”是所攝的善法。
所謂“攝善法戒”，即菩薩受律儀戒之後，所有一切爲了自己和衆生獲得無上菩提，由身語意輾轉不斷地積累種種善法，總的就叫“攝善法戒”。
戍二、別說分叁：一、略說 二、對待有情時當如何攝善 叁、護持、增長善法的方法
亥一、略說
此複雲何？
攝善法戒怎麼說呢？
謂諸菩薩依戒住戒，于聞于思于修止觀于樂獨處，精勤修學。
即諸菩薩以戒爲依止處，心安住于戒中，對于聽聞正法、對于專精思惟、對于修習止觀、對于歡喜獨處，精勤努力地修學。
“依戒住戒”四字乃極要，這是點明修集諸善的根本因。菩薩修集善法的根本因之一，就是依止律儀戒、安住律儀戒，這叫“依戒住戒”。
“聞、思、修、樂于獨處”是精勤修學的內容。無論聽聞、思惟或修止觀，都要以律儀戒爲根本。正是這個原因，法王如意寶教誡弟子在持戒清淨的基礎上精進聞思修。
亥二、對待有情時當如何攝善
對待其他有情的時候，應如何攝集善法。
一、敬事尊長
如是時時于諸尊長，精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜恭敬之業，即于尊長勤修敬事。
受了菩薩戒的菩薩如何攝集善法呢？即時時對尊長精勤地修習合掌、起立、迎接、問訊、禮拜等恭敬的行爲，也就是對尊長勤修恭敬之事。
二、侍奉疾病
于疾病者悲愍殷重瞻侍供給。
對病人以悲愍心殷重地看護、服侍、供給醫藥。
欲拔其苦，是“悲愍”，即想爲病人解除病苦的心情；作意視察，是“瞻”，即發動起自己的心去看護病人；爲病人做事，叫“侍”；在瞻侍時，不論看望他、還是爲他做事，心裏沒有輕慢、緩慢，叫“殷重”；奉送醫藥給病人，叫“供給”。
叁、稱許妙說
于諸妙說，施以善哉。
對一切世出世間的妙說都要給予稱許。
所謂妙說，即一切世間的布施論、持戒論、生天論，出世間的苦論、集論、滅論、道論，合乎道理無顛倒地宣說，稱爲妙說。凡是正確的言論，都應稱贊肯定。這也是攝善法戒之一。
四、贊美有德
于有功德補特伽羅真誠贊美。
對具有功德的人，要發自內心真誠地贊美。
不論對方具有戒、定、慧等哪方面的功德，都應如實贊揚，讓他生起歡喜心。贊揚時內心沒有谄诳，叫真誠贊美。
五、隨喜福業
于十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。
對十方世界中一切有情的一切福業，都以強烈的歡喜心生起淨信心，發表言論贊歎隨喜。
此處隨喜境極其廣大。虛空無量無邊，虛空中的世界無量無邊，世界中的有情也無量無邊。在這無量無邊的有情中，無論誰修了布施、持戒、禅定等任何福業，都要以強大意樂發起清淨信心，不只內心歡喜，還要發表出言論贊歎，生歡喜心。
六、安忍違犯
于他所作一切違犯，思擇安忍。
對其他衆生所作的一切違逆觸犯之事，菩薩都通過思惟觀察而安忍不動心。
他人對菩薩打罵、嗔恨、輕毀、戲弄、呵斥，乃至作其它種種能令人憤怒的事，叫做“一切違犯”。
“思擇安忍”，重在思擇。“思擇”是安忍的方法，由如理思惟，就能在受到損惱時，內心不起嗔恚。(具體如何思擇，將在講安忍度時詳細講解。)
七、回向菩提
以身語意已作未作一切善根，回向無上正等菩提。
大乘行者經過一段學習，真正在心中建立起菩提誓願，就是已經發誓爲了圓滿成辦一切有情的義利，我決定要取佛果。
從發菩提心開始，直到成佛之間，永遠不能舍棄菩提誓願，也不能和誓願相違。也就是，從今以後，唯一爲了成就菩提這一目的而修行。按這樣，理所當然，一切已作和未作的善根都應當回向無上菩提，使其都成爲進趣大菩提的資糧。若不這樣做，就和菩提心相違，犯了攝善法戒。
八、常發正願
時時發起種種正願。
時時應發起種種普賢行願所攝的正願。
九、供養叁寶
以一切種上妙供具，供佛法僧。
以財物和正法所攝的一切種類的上妙供養具，向佛法僧叁寶殷勤地供養。
總結：
于諸善品，恒常勇猛精進修習。
長時間不間斷，是恒常；內心無怯弱、無退屈，是勇猛；心識勇悍堪能攝受善法，是精進。
總之，對以上這些善法品類，應恒常、勇猛、精進地修習。
亥叁、護持、增長善法的方法
于身語意住不放逸，于諸學處正念正知，正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。
“于身語意住不放逸”：自己的身體、語言和心念都安住在上述五支所攝的不放逸行中。自己的心時時能安住在不放逸中，即是“住”。
“護持正念正知”：對于菩薩諸學處，時時保持正念正知。由自己修學所成就的正念，不讓它失壞，明記不忘，叫“保持正念”。由正念的攝持，讓自己無顛倒地了知此是菩薩所應作，此非菩薩所應作，知道自己此時的行爲是否顛倒，倘若顛倒，便立即回到不顛倒的境界，這叫“護持正知”；以正念正知來守護自己的功德，不讓它失壞，叫“護持”。
“正行防守，密護根門”：能無顛倒地修行眼根律儀乃至意根律儀，防守自心在六根接觸六境時，不讓心墮到染汙中。
“于食知量，初夜後夜常修覺悟”：飲食要知量，不能吃得過多或過少。睡眠方面，除了中夜之外，初夜和後夜都不睡眠，長時修習覺悟法門。
然後是親近善知識、依止善友。
于自愆犯審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持，其已犯者，于佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。
菩薩應常常反省自身，真實深刻地了知自己違犯菩薩學處的過失，深深察見自己哪些方面不對、哪些方面沒有去實行。
這樣“審谛了知深見過失”之後，對未違犯的學處，就要專心護持；對違犯的學處，就在佛前、菩薩前或同法者前，誠懇地坦露自己的過失，然後依法忏除。
如是等類，所有引攝、護持、增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。
“引攝”，即沒有生起的善法讓它生起，引生它、攝受它。“護持”，即已生起的善法不讓它失壞。“增長”，即讓已生的善法進一步增長。
以上如是等種類的所有引攝、護持、增長的諸善法戒，就叫菩薩攝善法戒。
酉叁、按《菩薩地》宣說圓滿攝善法戒之因
即以下十種因。
一、布施漸次
又諸菩薩已能安住攝善法戒。
又諸菩薩已經能安住于攝善法戒中，如何安住呢？
若于身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。
如果對色身和所擁有的財物稍起貪著心，尚且不忍受，何況生起大的貪著心。
這是說布施的漸次相，即菩薩對內身外財，在應當布施衆生時，就立即施舍，不顧戀身財。如果生起少分顧戀，尚且不能忍受而迅速遣除，何況讓它增長到多分。
菩薩不能忍受自己顧戀身財，這是布施波羅蜜多的開始，由此能讓布施生起、不退及增長，便稱爲布施漸次。
二、持戒漸次