..续本文上一页律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又乐远离不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则净命。
菩萨成就了这样十条，就叫住律仪戒、善护律仪戒。(即：真正安住于律仪戒中，能守护不犯。)
具体是：一、不顾恋过去诸欲；二、不希求未来诸欲；三、不耽著现在诸欲；四、常乐远离不生喜足；五、扫涤不正言论诸恶寻思；六、能对自己不自轻蔑；七、性情柔和；八、能有堪忍；九、不放逸住；十、能够具足轨则净命。
由这十条已经完整地开示了护持律仪戒的方法。每个人对照自相续，没有发起的由修行而发起，已经发起的继续增上、圆满，就可以圆满律仪戒。
申三、摄善法戒分三：一、略说 二、按《菩萨地》广说 三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒之因
酉一、略说
【摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。】
摄善法戒，即缘自相续的六度等善根，未生者令生起，已生者不失坏，而且使善根倍加增长。
“自相续的六度等善法”，是解释“善法”；“未生令生、已生不失、倍复增长”，是“摄”的涵义。
酉二、按《菩萨地》广说分二：一、总说 二、别说
以下按《菩萨地》解释摄善法戒的内涵。
戍一、总说
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。
“为大菩提”是摄善法的动机，即一切都是为自己和有情成就大菩提，并非为了其它目的。“身语意”是摄善法的工具，身做、口言、意想。“诸善”是所摄的善法。
所谓“摄善法戒”，即菩萨受律仪戒之后，所有一切为了自己和众生获得无上菩提，由身语意辗转不断地积累种种善法，总的就叫“摄善法戒”。
戍二、别说分三：一、略说 二、对待有情时当如何摄善 三、护持、增长善法的方法
亥一、略说
此复云何？
摄善法戒怎么说呢？
谓诸菩萨依戒住戒，于闻于思于修止观于乐独处，精勤修学。
即诸菩萨以戒为依止处，心安住于戒中，对于听闻正法、对于专精思惟、对于修习止观、对于欢喜独处，精勤努力地修学。
“依戒住戒”四字乃极要，这是点明修集诸善的根本因。菩萨修集善法的根本因之一，就是依止律仪戒、安住律仪戒，这叫“依戒住戒”。
“闻、思、修、乐于独处”是精勤修学的内容。无论听闻、思惟或修止观，都要以律仪戒为根本。正是这个原因，法王如意宝教诫弟子在持戒清净的基础上精进闻思修。
亥二、对待有情时当如何摄善
对待其他有情的时候，应如何摄集善法。
一、敬事尊长
如是时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。
受了菩萨戒的菩萨如何摄集善法呢？即时时对尊长精勤地修习合掌、起立、迎接、问讯、礼拜等恭敬的行为，也就是对尊长勤修恭敬之事。
二、侍奉疾病
于疾病者悲愍殷重瞻侍供给。
对病人以悲愍心殷重地看护、服侍、供给医药。
欲拔其苦，是“悲愍”，即想为病人解除病苦的心情；作意视察，是“瞻”，即发动起自己的心去看护病人；为病人做事，叫“侍”；在瞻侍时，不论看望他、还是为他做事，心里没有轻慢、缓慢，叫“殷重”；奉送医药给病人，叫“供给”。
三、称许妙说
于诸妙说，施以善哉。
对一切世出世间的妙说都要给予称许。
所谓妙说，即一切世间的布施论、持戒论、生天论，出世间的苦论、集论、灭论、道论，合乎道理无颠倒地宣说，称为妙说。凡是正确的言论，都应称赞肯定。这也是摄善法戒之一。
四、赞美有德
于有功德补特伽罗真诚赞美。
对具有功德的人，要发自内心真诚地赞美。
不论对方具有戒、定、慧等哪方面的功德，都应如实赞扬，让他生起欢喜心。赞扬时内心没有谄诳，叫真诚赞美。
五、随喜福业
于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。
对十方世界中一切有情的一切福业，都以强烈的欢喜心生起净信心，发表言论赞叹随喜。
此处随喜境极其广大。虚空无量无边，虚空中的世界无量无边，世界中的有情也无量无边。在这无量无边的有情中，无论谁修了布施、持戒、禅定等任何福业，都要以强大意乐发起清净信心，不只内心欢喜，还要发表出言论赞叹，生欢喜心。
六、安忍违犯
于他所作一切违犯，思择安忍。
对其他众生所作的一切违逆触犯之事，菩萨都通过思惟观察而安忍不动心。
他人对菩萨打骂、嗔恨、轻毁、戏弄、呵斥，乃至作其它种种能令人愤怒的事，叫做“一切违犯”。
“思择安忍”，重在思择。“思择”是安忍的方法，由如理思惟，就能在受到损恼时，内心不起嗔恚。(具体如何思择，将在讲安忍度时详细讲解。)
七、回向菩提
以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提。
大乘行者经过一段学习，真正在心中建立起菩提誓愿，就是已经发誓为了圆满成办一切有情的义利，我决定要取佛果。
从发菩提心开始，直到成佛之间，永远不能舍弃菩提誓愿，也不能和誓愿相违。也就是，从今以后，唯一为了成就菩提这一目的而修行。按这样，理所当然，一切已作和未作的善根都应当回向无上菩提，使其都成为进趣大菩提的资粮。若不这样做，就和菩提心相违，犯了摄善法戒。
八、常发正愿
时时发起种种正愿。
时时应发起种种普贤行愿所摄的正愿。
九、供养三宝
以一切种上妙供具，供佛法僧。
以财物和正法所摄的一切种类的上妙供养具，向佛法僧三宝殷勤地供养。
总结：
于诸善品，恒常勇猛精进修习。
长时间不间断，是恒常；内心无怯弱、无退屈，是勇猛；心识勇悍堪能摄受善法，是精进。
总之，对以上这些善法品类，应恒常、勇猛、精进地修习。
亥三、护持、增长善法的方法
于身语意住不放逸，于诸学处正念正知，正行防守，密护根门。于食知量，初夜后夜常修觉悟。亲近善士，依止善友。
“于身语意住不放逸”：自己的身体、语言和心念都安住在上述五支所摄的不放逸行中。自己的心时时能安住在不放逸中，即是“住”。
“护持正念正知”：对于菩萨诸学处，时时保持正念正知。由自己修学所成就的正念，不让它失坏，明记不忘，叫“保持正念”。由正念的摄持，让自己无颠倒地了知此是菩萨所应作，此非菩萨所应作，知道自己此时的行为是否颠倒，倘若颠倒，便立即回到不颠倒的境界，这叫“护持正知”；以正念正知来守护自己的功德，不让它失坏，叫“护持”。
“正行防守，密护根门”：能无颠倒地修行眼根律仪乃至意根律仪，防守自心在六根接触六境时，不让心堕到染污中。
“于食知量，初夜后夜常修觉悟”：饮食要知量，不能吃得过多或过少。睡眠方面，除了中夜之外，初夜和后夜都不睡眠，长时修习觉悟法门。
然后是亲近善知识、依止善友。
于自愆犯审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持，其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。
菩萨应常常反省自身，真实深刻地了知自己违犯菩萨学处的过失，深深察见自己哪些方面不对、哪些方面没有去实行。
这样“审谛了知深见过失”之后，对未违犯的学处，就要专心护持；对违犯的学处，就在佛前、菩萨前或同法者前，诚恳地坦露自己的过失，然后依法忏除。
如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。
“引摄”，即没有生起的善法让它生起，引生它、摄受它。“护持”，即已生起的善法不让它失坏。“增长”，即让已生的善法进一步增长。
以上如是等种类的所有引摄、护持、增长的诸善法戒，就叫菩萨摄善法戒。
酉三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒之因
即以下十种因。
一、布施渐次
又诸菩萨已能安住摄善法戒。
又诸菩萨已经能安住于摄善法戒中，如何安住呢？
若于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多。
如果对色身和所拥有的财物稍起贪著心，尚且不忍受，何况生起大的贪著心。
这是说布施的渐次相，即菩萨对内身外财，在应当布施众生时，就立即施舍，不顾恋身财。如果生起少分顾恋，尚且不能忍受而迅速遣除，何况让它增长到多分。
菩萨不能忍受自己顾恋身财，这是布施波罗蜜多的开始，由此能让布施生起、不退及增长，便称为布施渐次。
二、持戒渐次