..續本文上一頁 align="left">又于一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。

　　而且，對于一切犯戒因緣的根本煩惱，下至少分煩惱、忿恨等生起，菩薩立刻不能忍受，要滅除煩惱。

　　這是持戒波羅蜜多的開始，由此能讓持戒生起、不退及增長，便稱爲持戒漸次。

　　叁、安忍漸次

又于他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。

　　又菩薩對其他有情發生了恚害、怨恨等心，他也不忍受內心有這樣的染汙。

　　這是安忍波羅蜜多的開始。由此能讓安忍生起、不退及增長，便稱爲安忍漸次。

　　四、精進漸次

又于所起懈怠懶惰，亦不忍受。

　　菩薩對自己身心所起的懈怠懶惰，也不能忍受。

　　這是精進波羅蜜多的開始，由此能讓精進生起、不退及增長，便稱爲精進漸次。

　　五、靜慮漸次

　　又于所起等至^[40]味著，等至煩惱亦不忍受。

　　菩薩對禅定的樂味愛著，即等至味著。在最初證得根本叁摩地時，內心還被叁摩地生的愛、慢、見、疑、無明等隨煩惱染汙，還稱不上圓滿清淨鮮白。

　　等至味著和等至煩惱都會障礙叁摩地獲得自在，菩薩了知能障的過患，因此對心中所起的等至味著和等至煩惱也不能忍受。這是靜慮波羅蜜多的開始，由此能讓靜慮生起、不退及增長，便稱爲靜慮漸次。

　　六、五種慧

　　又于五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。

　　,

　　所謂“五種慧”，即如實了知以下五方面的智慧。

　　一、如實了知善果的殊勝利益，包括增上生和決定勝所攝的種種利益。特別來說，即菩薩由攝受善法爲因，決定能證得無上菩提，證得菩提之後，能作有情一切義利。

　　二、如實了知善因，包括成就善法的信心、智慧等種種因。特別來說，即了知所有一切的攝受善法，都應以菩提心爲依處。

　　叁、如實了知何者是無顛倒的善因和善果。

　　四、如實了知何者是顛倒的善因和善果。

　　五、如實了知攝善法障。常、樂、我、淨四種顛倒執著，是攝善法的障礙。

　　是諸菩薩能于善果見大勝利，尋求善因，爲攝善故，如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果。不于無常妄見爲常，不于其苦妄見爲樂，不于不淨妄見爲淨，不于無我妄見爲我，如實了知攝善法障，爲攝善故，速疾遠離。

　　諸菩薩能夠對一切善法的果報見到大勝利，因此能發起攝集善法之欲；因爲他如實了知成就善法的因，所以就會尋求善因；爲了攝集善法的緣故，菩薩又如實了知什麼是顛倒、什麼是無顛倒，由此菩薩獲得善果。

　　從遠離障礙的角度，菩薩不對無常妄見爲常，不對其苦妄見爲樂，不對不淨妄見爲淨，不對無我妄見爲我，菩薩如實了知攝善法障，爲了攝集善法，菩薩速疾遠離這些攝善法障。

　　總結：

　　菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相，謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。

　　菩薩由以上這十種相的緣故，名爲“住攝善法戒”，即能安住在攝善法戒中。若圓滿上述十種相，就能迅速積集善法一切種類的功德相。攝善法的十種相，即施漸次、戒漸次、忍漸次、精進漸次、靜慮漸次及五種慧。

　　申四、饒益有情戒分二：一、略說　二、按《菩薩地》廣說十一種利有情事

　　酉一、略說

　　【饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已抉擇，定應于彼數數參閱。】

　　饒益有情戒，即緣十一種利益有情之事，按照具體情況，相應引發彼等有情現法和後法的無罪利義。這些我(宗大師)在《菩薩戒品釋》中已詳細抉擇，一定要數數參照閱讀。

　　酉二、按《菩薩地》廣說十一種利有情事

　　菩薩饒益有情戒略有十一相。

　　一、與作助伴

　　此有兩種：衆生作事業，給他作助伴；衆生有苦，給他作助伴。

　　饒益的對象是需要助伴的有情。饒益的方法是隨順有情充當他的助伴。

　　(一)助伴事業

　　謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。

　　菩薩對于有情能引生世出世間真實利益的種種事業，都給他作助伴。

　　(二)助伴有苦

　　于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

　　對于有情生起的疾病等苦惱，菩薩看護病人等等，也作助伴。

　　二、爲說法要

　　又諸菩薩依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說、先如理說，後令獲得彼彼義利。

　　饒益的對象是對正理愚癡的有情。饒益的方法是對他宣說法要。饒益的目的是讓他獲得相應的義利。

　　菩薩依于世間和出世間的種種義利，能爲有情宣說種種法要，先是方便說、如理說，然後讓有情獲得種種義利。

　　叁、了知恩報

　　又諸菩薩于先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。

　　饒益對象是有恩的有情。

　　菩薩對于過去有恩的有情，善守知恩(常常不忘報答，叫善守；深深了知他的恩德，叫知恩)，按照合適的方式相應地現前酬報。

　　四、救護怖畏

　　又諸菩薩于墮種種師子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

　　菩薩饒益的對象是遭遇怖畏的有情，所作的饒益是救離怖畏。

　　菩薩對墮于種種獅子、虎狼、鬼魅、國王、盜賊、水火等怖畏中的有情，都能救護，讓他們遠離這些怖畏之處，獲得安穩。

　　即在有情遭遇旁生、非人、人類、自然災害等怖畏時，具大悲心的菩薩要把衆生救出怖畏。

　　五、開解愁憂

　　又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂。

　　菩薩饒益的對象是陷入憂愁的有情，所作的饒益是開解愁憂。

　　菩薩對于喪失財富或親人的有情，在他們遭遇不幸而憂傷愁歎的時候，應婉言開導安慰，讓他們遠離憂愁，心情開朗。

　　六、施與資具

　　又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。

　　菩薩饒益的對象是匮乏資具的有情，所作的饒益是布施資具。

　　菩薩對于缺乏資生之具的貧乏者，在他們生活困難之時，能給予一切生活所需的物質。

　　菩薩具有資生之具時，只要衆生有求，都會布施，求飲食給飲食，求乘具給乘具，求衣服給衣服，求莊嚴具給莊嚴具，求花鬘塗香給花鬘塗香，求休息處給休息處，求光明給光明。

　　七、如法禦衆

　　又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦衆。

　　菩薩爲了隨順有情的根性，以叁乘道快速成熟他，依大乘或聲聞乘的真實道理，無顛倒教授、教誡，這叫隨順道理如法禦衆。

　　“正與依止”：不爲名利恭敬，首先是發大悲心，以無染心給有情作依止，即攝受有情。攝受，有財攝和法攝兩種。首先布施財物方便饒益，是財攝。然後對他教授、教誡，是法攝。

　　這一條是說：菩薩隨順佛法道理，以無染心給有情作依止的因緣，如法地調禦衆生。

　　八、求隨心轉

　　衆生有合理所求，都隨他的心而轉。

　　又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。

　　菩薩隨順世間種種的事務和言說，遇到衆生有事召呼去來，需要談論、慶祝、安慰，菩薩隨時前往，隨從他受取飲食等。

　　以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。

　　概要來說，遠離一切能引無義與違意的現行(“能引無義的現行”，即能引發罪過、對衆生無利益的現行；“違意現行”，即違背衆生意願的現行。有這兩種過失時，菩薩不隨衆生的心而轉)，此外，對其它事，菩薩都是以慈悲心隨順衆生的要求而轉。

　　九、顯實功德

　　又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。

　　菩薩饒益的對象是具功德的有情；饒益的方法是顯示或贊揚他的真實功德；目的是促進他，讓他歡喜能更進步。

　　菩薩或私下或公開顯揚有情所具有的真實功德，讓他歡喜，更上進地修學。

　　菩薩的本性喜愛贊揚真實功德，讓有情歡喜。例如，在信功德具足者前，贊揚其信功德令他歡喜；在戒功德具足者前，贊揚其戒功德令他歡喜；在聞功德具足者前，贊揚其聞功德令他歡喜；在舍功德具足者前，贊揚其舍功德令他歡喜；在慧功德具足者前，贊揚其慧功德令他歡喜。

　　十、調伏有過

　　又諸菩薩于有過者內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏诃責治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。

　　饒益的對象是具邪行的有情；饒益的意樂是利益安樂的增上意樂；饒益的方法即以“呵責”、“治罰”、“驅擯”叁種調伏法對他作調伏；饒益的目的是使他出離不善的方面，安置于善的方面。

　　對有過失的衆生，爲了讓他出離不善處、安住于善處，菩薩內懷親愛利益安樂的猛利意樂，外現調伏的行爲，對有過失的衆生呵責、處罰乃至驅逐擯除。

　　十一、示現神通

　　又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂、生稀有心、勤修正行。

　　饒益的對象是應以示現神通而調伏的有情；饒益的方法是示現地獄等惡趣相；饒益的目的是讓有情遠離不善業，趣入佛教，對于佛法歡喜信樂、生稀有心、勤修正行。

　　菩薩爲了饒益有情在必要時示現神通，目的是爲了讓他生恐怖心，以及爲了引攝他趣入佛法。即對歡喜造惡的衆生，菩薩方便示現小地獄、大地獄、寒地獄、熱地獄等惡…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…