..續本文上一頁趣相，然後告訴他：你看這些人過去在人道中造作、增長惡行，現在感受最難忍的痛苦。

　　這些造惡有情見到惡趣苦之後，生起恐怖心，就能厭離惡行。諸如此類是讓有情生恐怖心，遠離惡業。

　　或者，菩薩示現種種神通變化，或者一變多，或者多變一，或者身體穿過石壁山岩等，往返沒有障礙。諸如此類，示現無量種類的神變，讓有情踴躍歡喜。

　　以此方法，將不具信有情，方便安處于信具足中；將犯戒有情，方便安處于戒具足中；將少聞有情，方便安處于聞具足中；將悭吝有情，方便安處于舍具足中；將惡慧有情，方便安處于慧具足中。

　　申五、特申律儀戒之重要性分叁：一、律儀戒是菩薩戒一分之理　二、律儀戒乃菩薩戒之扼要及根本　叁、十善業道乃佛法之根本

　　酉一、律儀戒是菩薩戒一分之理

　　【故別解脫所製諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。】

　　因此，別解脫所製定的諸戒是出家菩薩律儀學處中的一部分，而不是在菩薩學處之外另有一種別解脫戒。

　　即發了菩提心受菩薩戒之後，別解脫戒就隨之而成爲菩薩叁聚淨戒之一的律儀戒，並不是在菩薩戒之外另有一種別解脫戒。

　　酉二、律儀戒乃菩薩戒之扼要及根本

　　【叁聚戒中律儀戒者，謂于真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦爲初要，故當學彼。】

　　叁聚戒中的律儀戒是對真實別解脫戒或者其共戒而如理地取舍，這對菩薩來說，也是最初關要，故應修學。

　　【《攝抉擇菩薩地》雲：“此叁種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二；若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。”】

　　《菩薩地·攝抉擇分》中說：當知菩薩叁種淨戒，是由第一種律儀戒的攝持，而使攝善法戒和饒益有情戒和合成就。如果能對律儀戒精進地守護不犯，便能精勤守護其余二戒。相反，若對律儀戒不能守護，也必定不能守護其余二戒。因此，如果毀壞律儀戒，就叫毀壞菩薩一切律儀。

　　由這一段文可知，受律儀戒之後精勤守護，能作爲後二種戒的依止處。

　　【是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等製，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。】

　　因此，如果執著別解脫律儀是聲聞律，舍棄別解脫律儀的開遮等製定，卻說另外學習其余的菩薩學處，顯然不了知菩薩戒學的扼要，因爲已多次宣說律儀戒是後二種戒的所依根本及依處的緣故。

　　“根本”，是能生之義，以律儀戒能生長後二種戒，故爲根本。“依處”，即依靠之處，依靠律儀戒，才能守護後二種戒，故爲依處。

　　《聖叁律儀經》說：“故當隨順如所宣說別解脫戒。迦葉！若思違背別解脫戒，即思違背佛力無畏。若思違背佛力無畏，即思違背去來現在諸佛世尊所得菩提。此異熟苦，盡其叁千大千世界所有有情，受那落迦極大苦受，百分不及一，千、百千、百千俱胝、數、計、算、喻、邬波尼沙昙分，亦不及一。若欲遠離如此憂苦，即當遠離彼比丘行，千逾繕那。雖所發聲尚當遠離，何況觀聽，皆當遠離。”

　　酉叁、十善業道乃佛法之根本

　　【律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善。故于彼等善護叁業，雖等起心^[41]莫令現起。】

　　律儀戒中最主要的是斷除性罪。歸納諸性罪中過患嚴重的罪業，在大小乘中都宣說了斷除十種不善，因此，對這十不善業須善護自己身語意叁業，即便是等起心也不讓它現起。

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。”】

　　《攝波羅蜜多論》說：十善業道是能生善趣和解脫的安樂之道，故不應失壞，一旦失壞，就會斷送自己所有的前途。如果能安住在十善業道中，則以思惟利樂衆生的意樂殊勝，將會獲得殊勝果報(即有了安住十善業道的基礎，再加以利他心，一定會出現殊勝的結果)。並非停留在口頭上，而是真實努力地防護身體、語言和起心動念，佛說一切戒都在其中，“真實防護身語意”即是戒律之總攝。此十善業道是無余含攝一切屍羅的根本，因此對十善業道應當真實用功修持。

　　佛在《六波羅蜜多經》中開示彌勒菩薩：“菩薩摩诃薩行大乘者，欲令衆生離不善行，先當自身遠離十惡，修行十善。”這是教誡修行大乘的人，如果想讓衆生遠離不善行，自己先應遠離十惡，修行十善。又說：“菩薩如是于十善戒具足修習，複教他人，如是展轉，名爲波羅蜜多。”菩薩對于十善戒一條一條具足來修習，再教化別人，這樣展轉深入，就叫波羅蜜多。

　　【月稱論師于屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。《十地》等經多如是說。故先于此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。】

　　月稱論師在《入中論》中講到二地菩薩增勝圓滿持戒度時，也說是斷除了十種不善業(《入中論》說：“身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。如是十種善業道，此地增勝最清淨。”即以十善業道最極清淨來表示二地菩薩淨戒圓滿，作爲持戒度圓滿的標志)。《十地經》等諸經中也多是這樣宣說。因此，如果最初能按下士道對十黑業修習靜息心，奠定此基礎後，再發展、提升，其它諸戒也就容易成辦。

　　《大寶積經》說：“若人善修不放逸行，八萬四千無量戒品，悉皆在十善戒中。”如果能善修不放逸行，那八萬四千無量的戒行品類都在這十善戒之中。了知此理以後，應當從十善業道這一根本處精勤用功。這也顯示了下士道思惟業果守護十善，是進趣上士道的重要基礎。

　　現在再回觀下士道所說的文義，才能體會到諸佛菩薩是如何苦口婆心地教誡我們，才會了知十善業道是何等重要的基礎。宗大師說：“習近十種善業道者，即是成辦一切叁乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其衆多門中數數稱贊。”《海龍王請問經》說：“諸善法者，是諸人天衆生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名爲根本依處？謂十善業。”故一切佛法應建立在十善業的基礎上。

　　若無這一基礎，則只是建造空中樓閣而已。《地藏經》中說：“由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。”若無十善業道，則無律儀戒。若無律儀戒，則斬斷了佛教之根本，談什麼“我是大乘、我尋求無上菩提”呢？因此最初的重點是先斷十不善，修靜息心。

　　未四、修屍羅時應如何行

　　【第四，如何修此等者，謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅，是屍羅施。余如前說。】

　　如何修習屍羅，即應當具足六種殊勝和六種波羅蜜多，而如理修習。具足六波羅蜜多修持時，自己安住屍羅，也能將他人安立于屍羅中，這是屍羅的布施。其它方面，按前面布施波羅蜜多時所講的那樣了知。

　　具足六種殊勝而持戒：

　　一、依殊勝：依菩提心而發起每一分持戒。

　　二、事殊勝：總的對于一切學處無余行持。在對某些特別學處守護時，也應當不忘總的持戒意樂。

　　叁、所爲殊勝：爲了一切有情的現前安樂和究竟利益而守護淨戒。

　　四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，即沒有能持、所持、守持的叁輪分別而持戒。

　　五、回向殊勝：持戒善根都回向大菩提。

　　六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

　　在一個持戒度中具足六度而修：

　　能將他人安立于屍羅中，是持戒的布施；持戒時忍受他人的損害，是持戒的安忍；爲了令持戒倍加增長，發起欲樂，是持戒的精進；一心趣入戒律修持，及不雜小乘、善根唯一回向大菩提，是持戒的靜慮；了達墮罪、非墮罪等戒律的安立，是持戒的盡所有智；持戒無叁輪所緣，是持戒的如所有智。

　　未五、此等攝義分二：一、修菩提心　二、初學者應如何修

　　【第五，此等攝義者。】

　　申一、修菩提心

　　【諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是爲趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情。】

　　菩薩萬行的所依是菩提心，“不應失壞菩提心而逐漸令菩提心增長”，既是趣入一切持戒等菩薩萬行的總根本，也是遮止損害一切有情的最好方法。

　　申二、初學者應如何修

　　【大地以上所持屍羅爲所願境。】

　　以登地菩薩所行持的屍羅作爲自己發願的目標。

　　譬如，二地菩薩持戒度增勝圓滿，不僅醒覺時，連夢中也不犯戒；不僅不犯根本罪和自性罪，連違越佛製的輕罪也都完全遠離。因爲二地菩薩一切時中都不被微細罪犯染汙，所以能圓滿無缺地修集十善業道。

　　像這樣圓滿的持戒境界，凡夫雖然望塵莫及，但也不能因此而退屈，而應發起廣大誓願，將來一定要修到這種境界。《普賢行願品》說：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。”應常常如是發願。

　　【于初發業諸進止處，當從現在至心修學。】

　　對初學者應進取、應禁止的地方，從現在開始，就要以最誠懇的…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…