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　　【此等勝利皆由忍生，于此因果關系，乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。】

　　以上這些勝利都是由安忍産生，對于此中的因果關系，乃至沒有獲得堅固、猛利的定解期間，應當精勤地觀察思惟。

　　申二、思惟不忍之過患分二：一、不現見過患　二、現法過患

　　“不現見過患”：“不現見”是指深細、廣遠的因果，以凡夫的根識無法現量觀見，只有依靠聖言才能了知。“現法過患”，指現世可以觀察到、體會到的，易爲人知的過患。

　　酉一、不現見過患分叁：一、真實義　二、以嗔恚摧壞善根之義　叁、攝義

　　戍一、真實義

　　【瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》雲：“千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”此是如其聖勇所說錄于《入行》。】

　　嗔恚過患中無法現量見到的過患，《入行論》中說：一千劫中由布施所修集的供佛等(包括持戒的殊勝善根)一切善行，僅以一念嗔恚就能摧壞。這是按照馬鳴菩薩所說而記錄在《入行論》中的。

　　【《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積衆善。《入中論》亦說，由起刹那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。】

　　《曼殊室利遊戲經》說，摧壞一百劫中所積聚的衆多善根。《入中論》也說：由生起一刹那忿恚的意樂，便能摧壞一百劫中修習布施、持戒波羅蜜多所修集的善根。

　　《菩薩藏經》中說：忿恚能迅速損壞百千大劫中所修集的善根。如果善根被嗔恚損壞，此後需要再經百千大劫，才開始勤苦修行聖道；倘若如此，則極難獲得無上菩提。所以，我應披上忍辱铠甲，以堅固的安忍力摧毀忿恚的煩惱魔軍。(《菩薩藏經》說：“夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根爲瞋害已，複當經于百千大劫，方始勤苦修行聖道；若如是者，阿耨多羅叁藐叁菩提極難可得。是故我當被忍辱铠，以堅固力摧忿恚軍。”)

　　戍二、以嗔恚摧壞善根之義分四：一、生嗔的對境　二、生嗔的所依　叁、于對境斷除疑惑　四、摧壞善根之義

　　亥一、生嗔的對境

　　【須瞋何境者，或說菩薩，或說總境，前者與《入中論》所說符合。如雲：“由瞋諸佛子，百劫施戒善，刹那能摧壞。”】

　　須嗔恚何種對境，才會摧毀百劫所積的善根呢？有的說是菩薩，有的說是總境。前者與《入中論》的說法相符。如《入中論》所說：由于對菩薩起嗔心，一百劫中所修布施、持戒等善根，一刹那就能摧壞。

　　亥二、生嗔的所依

　　【生恚之身者，《入中論釋》說：“菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。”】

　　生起嗔恚的所依身：《入中論自釋》說：菩薩起嗔，尚且會摧壞善根，何況一般凡夫對菩薩生嗔。

　　亥叁、于對境斷除疑惑

　　有人問：如果我不知道對方是菩薩，或者他真的很可恨，這樣也會摧壞善根嗎？

　　【境爲菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。】

　　(答：)只要對境是菩薩，則不論是否知道對方是菩薩，也不論所見的可嗔之相是否屬實，均如前面所說一般能摧壞善根。

　　又問：嗔恚的對境一定是菩薩，才會損壞善根嗎？

　　【總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。】

　　(答：)總的來說，能損壞善根，不必要求嗔恚的對境須是菩薩。

　　【《集學論》雲：“聖說一切有教中亦雲：“諸苾刍，見此苾刍以一切支禮^[49]發爪塔，發淨心否？”“如是，大德。”“諸苾刍，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾刍應受千倍爾許轉輪王位。””】

　　《集學論》中引《聖說一切有教》的一段經文說：

　　一次，佛說：“諸比丘！你們見這位比丘五體投地禮拜佛的發爪塔，他發了清淨心嗎？”

　　答：“是的，大德！”

　　佛說：“諸比丘，從他身體所覆蓋的地面向下經八萬四千由旬直到金輪，這中間有多少粒沙子，則此比丘將感得千倍沙數的轉輪王位。”

　　【乃至“具壽^[50]邬波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：“世尊說此苾刍善根如是廣大。世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡？”“邬波離，若于同梵行所而爲瘡患，爲瘡患已，我則不見有如是福。邬波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。邬波離，故于枯樹且不應起損害之心，況于有識之身。””】

　　乃至講到：具壽邬波離來到世尊面前，恭敬合掌站在一旁，對世尊說：“世尊，您剛才說這位比丘的善根如此廣大。世尊，如此廣大的善根，以何種罪業能令其微薄、消滅乃至永盡呢？”(“微薄”，比如，某善根本來能引極圓滿的妙果，或能長時引生妙果，現在則由于罪業因緣而令其微小或短少，並非損壞一切善果，這是下品摧壞善根。“銷滅”，應是損減之意，這是中品摧壞善根。“永盡”，是上品摧壞善根。)

　　佛說：“邬波離！如果對同梵行的道友起損害心，則生起損害心之後，我不見他還有如此福德。邬波離，此大善根將因此而微薄、消滅乃至永遠滅盡。邬波離，所以對枯樹尚且不應生損害心，何況對有心識的身體。”

　　以上引這段經文是爲了證明“對非菩薩嗔恚也會嚴重毀壞善根”。

　　亥四、摧壞善根之義分二：一、遮破他宗　二、建立自宗

　　金一、遮破他宗

　　【壞善根義，有諸智者作如是說：摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】

　　對于“壞善根”的意義，有些智者說：這是摧壞了先前善根迅速感果的功能，以致善果很久以後才能成熟，而先將出生嗔恚等的果報，並不是說以後遇到助緣也不會出生善果。因爲，以世間道均不能斷除所斷種子，見道之前必定不能斷除煩惱種子的緣故。

　　這是說，既然世間加行道都不能摧毀煩惱種子，那麼以嗔恚更不能斷善根種子。因此，所謂“壞善根”，只是延遲了善根果報成熟的時間，並不是不會生果。

　　【然此理不定。】

　　但是，這個道理並不決定。

　　以下列舉各種理由遮破上述觀點。

　　第一項理由：

　　【如諸異生以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。】

　　比如，凡夫依四力忏悔淨治不善業所獲得的清淨，雖然不是斷除惡業種子，但以後遇緣也必定不會産生異熟果。

　　第二項理由：

　　【又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。】

　　又如：已經成熟過異熟果的善惡業，雖未斷除種子，但以後遇緣也必定不會産生異熟果。

　　第叁項理由：

　　【又加行道得頂、忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】

　　這是將兩種反例並在一句中說，分開即是：

　　加行道獲得頂位時，雖未斷除邪見，但遇緣也必定不生邪見；獲得忍位時，雖未斷除惡趣之因的不善種子，但遇緣也必定不生惡趣。

　　以上舉了四個反例，都是說明“雖未斷除種子，但遇緣也不會生果”。

　　第四項理由：

　　【又如前引“諸業于生死隨重”，隨先熟一善不善業，暫遮余業成熟之位，僅以此義不能立爲壞善不善，亦未說故。】

　　而且就像前文講業果時，引用《俱舍論》所說“諸業在生死中首先隨重業成熟果報”，即隨著某種善業或不善業首先成熟，也就暫時遮止了其它業成熟的時位，所以，僅僅以此意義不能安立是摧壞善不善業，經中也未曾這樣宣說的緣故。

　　這是以教遮破，即：若“暫遮余業成熟”就是壞善不善業，則佛應在經中宣說。

　　第五項理由：

　　【又異熟暫遠不能立爲壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業皆壞善根故。】

　　而且，不能將“異熟果暫時推遲”安立爲毀壞善根的意義，否則應說“一切有力的不善業都能摧壞善根”，但這顯然不成立。

　　以上兩項理由都是證成，不能將“異熟暫時推遠”安立爲毀壞善根的意義。

　　金二、建立自宗

　　【故于此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見、損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。】

　　因此，對此即如前文(下士道講忏悔時)所引清辯論師的觀點：以四力所淨治的惡業以及由邪見和損害心所摧壞的善根，都如同敗壞的種子，即便遇到助緣也不會發芽一樣，以後遇緣也不能生果。

　　【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。故有一類雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】

　　又如前面所說，“以四力淨治所造的罪業而獲得清淨”與“生起上上道遲緩”並無相違之處。因此，有一類雖然摧壞了布施、持戒的果報——圓滿的身體和財富，但並不能摧壞修習能舍之心和能斷心的作用等流，以後仍然容易生起布施、護戒的善根。

　　(宗大師在前文忏悔品中曾說：以四種對治力雖然可以忏除罪障，但因爲以往的罪業將導致修行進程遲緩，屢屢難以成就。古德說“識法者懼”，修行人萬萬要謹小慎微，不要以爲惡業可以忏淨就可以放逸，實際上這將導致修法久久難…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…