..續本文上一頁以相應。)

　　這是說明有一種情況，即雖然摧壞了善根的異熟果，但並未摧壞善根的作用等流。

　　【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。】

　　又有一類，雖然摧壞了布施、護戒等作用等流的同類相續，但不能摧壞感生圓滿的身體、資財等。

　　這是說又有一種情況，即雖然摧壞了善根的作用等流，但並未摧壞善根的異熟果。

　　【又有一類如前所說^[51]，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心，自相續中已有之道雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。】

　　又有一類如前文所說，如果沒有嗔恚已得授記的菩薩，則在一劫中所能圓滿的道證，因爲生起了嗔心，導致雖然未舍棄自相續中已有的道證，卻使得一劫中的進道推遲延緩。

　　【總之，如淨不善非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。惟應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】

　　總之，如同“淨治不善業”不一定是“無余淨治一切作用”，同理，“摧壞善根”也不一定是“壞盡一切作用”，按這樣理解非常重要。

　　對此唯一應依止佛陀聖教以及聖教的正理而思惟抉擇，因此須好好參閱經教，而善加思惟抉擇。

　　戍叁、攝義

　　【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是爲非現見之過患。】

　　如是，嗔恚有叁種不現見的過患：

　　一、對自身來說，能引發極不悅意的粗猛異熟；

　　二、對其它善業來說，能滅除其它善業所引發的最極悅意的無量異熟；

　　叁、會延緩修道的進程。

　　酉二、現法過患

　　【現法過患者，意不調柔，心不靜寂。又諸喜樂，先有失壞，後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。若瞋恚重，雖先恩養，忘恩反殺，諸親眷屬厭患棄舍，雖以施攝亦不安住等。】

　　嗔恚的現法過患(當下可以觀見的過患)：意根不調柔，心不平靜、狂亂不安；而且，由于嗔恚的作用，先有的喜樂將會失壞，將有的喜樂也不能獲得，無法安然睡眠，內心失去堅固而不能平等安住。

　　如果嗔恚嚴重，即使曾經施恩或養育過的人，也反將忘恩而殺害自己，親戚眷屬也會因厭患而舍棄自己，即使以布施攝受他，他也不會安住等等。

　　【《入行論》雲：“若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。”】

　　嗔恚入心能引生猛利的痛苦，故比喻爲“箭”。“喜樂”，指心的喜和身的樂。

　　《入行論》說：如果心中執持嗔心的毒箭，內心將不能感受到寂靜，身心得不到喜樂，而且沒有安定甯靜的睡眠，心也不能穩固安住。

　　【“有以財供事，恩給而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。”】

　　有人雖以財利等施恩給前來依止的人，但因爲施恩者暴躁易怒，反而激怒受惠者殺害嗔恚的恩主。

　　【“由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。”】

　　因爲嗔恚而令親友厭離，即使以財物等布施攝受，他也不會依止。總之，若被嗔恚控製，心中根本沒有安樂安住。

　　安忍者是晝夜常安樂，而嗔恚之人是全無安樂住，因此想獲得安樂，一定要破嗔修忍。

　　《大智度論》中說，一次，帝釋天問佛：“何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而贊？何物殺無憂？”

　　佛說：“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔，瞋爲毒之根，瞋滅一切善，殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。”

　　以下《本生論》的頌詞有一段緣起：

　　佛陀因地曾誕生在婆羅門的家庭中，出家後即與俗家妻子一起在深山中修苦行。

　　一次，一位國王看見他們時，心想：我應觀察他是否有能力修苦行，如果沒有，我就奪走他的妻子。

　　國王說：“出家人！你在深山靜處修行，若有人奪走你的妻子，你也無可奈何，所以還是讓我將她帶回王宮更好些。”

　　菩薩說：“國王！若事情真的發展到這一步，縱然沒有保護者，我也會像暴雨打濕大地的塵土一樣，把損害者摧毀無余。”

　　國王心想：他仍然貪戀妻子，沒有絲毫苦行的能力。

　　于是，國王便命人去搶奪出家人的妻子，但菩薩泰然處之，不生絲毫嗔恨。

　　國王說：“你還記得你之前說過的大話嗎？現在怨敵就在你眼前，爲何不施展你的威力呢？”

　　菩薩說：“我並沒有失壞誓言，我征服了怨敵！”

　　國王問：“你的怨敵是誰？”

　　菩薩答：“我的怨敵是嗔恚。”于是菩薩便宣說了以下偈頌。

　　【《本生論》亦雲：“忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。”】

　　《本生論》也說：嗔心的烈火能毀壞美妙的容色，即使飾以莊嚴的飾品也不美觀；嗔心的烈火能毀壞身心的喜樂，縱然睡臥在舒適的床榻上，也會由于忿箭刺心而備受痛苦。

　　【“忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。”】

　　嗔心一旦生起，就會令人忘了成辦自己的利益，因忿恚燒惱而趣向險惡之途。嗔恚令人失壞名聲、義利，猶如下弦月失去吉祥的光輝。

　　【“雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心于利害失觀慧，多作乖違心愚迷。”】

　　雖然親友們和自己很親密，但自己因嗔恚而墮入非理的險境，內心對于何者是利益、何者是損害，已經失去觀察的智慧，所做之事大多違背道理，內心愚癡迷亂。

　　【“由忿串習諸惡業，百年受苦于惡趣，如極損他來複雠，怨敵何有過于此？”】

　　由于嗔恚而串習種種殺生、惡口等惡業，在惡趣中長期感受痛苦，曾被自己極度傷害的怨敵前來複仇，哪有較此更嚴重的過患？

　　【“此忿爲內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力？”】

　　這忿恚是我內心的怨敵，我既已如是了知，大丈夫誰能容忍這嗔魔擴張勢力？

　　【此等過患皆從忿起，乃至未得決定了解，應當修習。】

　　以上這些過患都是從嗔恚引生的，乃至對此沒有獲得定解之前，應當持續修習。

　　由此可見，菩薩的行持和一般世人截然不同，一般人的妻子、兒女若被奪走，一定會想盡辦法報複。他們認爲最凶險的敵人在外境上，而不知敵人其實就是自己內心的嗔恚。由此也可見行持安忍度的艱難。依世人的觀點反而會認爲修安忍的人軟弱無能，世間法和出世間法的差別就是這麼大。

　　【如《入行論》雲：“無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。”】

　　如《入行論》所說：沒有像嗔恚這般嚴重的罪業，能令自他受苦、摧壞善根、障礙地道功德，也沒有像安忍這般難行的修持。因此，應運用種種正理，殷重修習安忍。

　　“種種理修”，即依靠種種正理思惟修習。《菩薩地》中也說，菩薩以思擇力爲所依，對一切都能堪忍。所謂“思擇力”，即依靠種種正理思擇的能力，這是修安忍最重要的所依。

　　申叁、攝義

　　【由見勝利、過患爲先，應以多門勤修堪忍。】

　　“由見勝利、過患爲先”：運用正理觀察，見到安忍的勝利和不忍的過患，以此作爲修忍的前方便。

　　趣入修忍之前，首先須通過思惟見到安忍的勝利和嗔恚的過患，之後應從多方面精勤地修忍。

　　以下解釋“無如嗔之惡”的理由。

　　【初句之理由，如《入中論釋》雲：“如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果及能害善，除不忍外，更無余惡最爲強盛。”若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。】

　　初句(指“無如嗔之惡”)的理由，按照《入中論釋》所說：“如同海水不可鬥量，嗔恚的異熟果報也無法定量。因此，能像這樣引發極不悅意的果報及能損害善根的惡業，除了不忍之外，再也沒有其余較此更深重的罪業了。”如果不計毀壞善根，而僅從引生最大不可愛異熟的角度衡量，則嗔恚不是最大惡業的緣故。

　　因此，是從“引生最大非愛異熟”和“壞善根”兩方面綜合衡量，而說“無如嗔之惡”。

　　【然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外余尚衆多，謂誹謗因果所有邪見及謗正法，並于菩薩尊長等所起大輕蔑、生我慢等，如《集學論》應當了知。】

　　然而，具有“能引最大非愛異熟”和“摧壞善根”這兩種作用的惡業，除了嗔恚之外還有許多，比如：誹謗因果的邪見，誹謗正法，對于菩薩尊長等對境生起大輕蔑、生起我慢等，應如《集學論》所說而了知。

　　未叁、忍之差別分叁：一、耐怨害忍　二、安受苦忍　叁、思擇法忍

　　申一、耐怨害忍分叁：一、破除不忍怨所作害　二、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗　叁、攝義^[52]

　　【第叁，忍差別分叁：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；叁、思擇法忍。】

　　【初中分二：一、破除不忍怨所作害；二、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗。】

　　耐怨害忍：

　　一、體相：他人損害時能忍耐的心。

　　二、分類：未入道者的耐怨害忍，以及叁乘入道者的耐怨害忍。

　　叁、地界：一般的耐怨害忍未入道時也有，而對損害者忍耐的波羅蜜多，則從大乘資糧道開始才有。

　　四、釋詞：怨敵損害時不動嗔心，即是耐怨害忍。

　　未修好耐怨害忍之前，很難忍受怨害，因爲即便是修行人，在受到他人傷害時，也很容易大發嗔火。所以，必…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…