..續本文上一頁應像嗔恨凶手一樣，去嗔恨直接傷身的刀杖等。

　　如果嗔恨間接發動損害的凶手，則如刀杖等是被人所使用一樣，此人也是受嗔恚驅使而作損害，因此理應嗔恨他的嗔心煩惱，因爲這才是幕後的指使者。

　　【如雲：“杖等親爲害，若瞋能使者，此亦爲瞋使，定當憎其瞋。”】

　　《入行論》說：是棍杖等直接損害了你，如果你一定要嗔恨驅使作害的主謀，則怨敵也是受嗔心驅使，故應嗔恨指使他的嗔心煩惱。

　　【故不瞋杖，亦不應憎能使之人；若瞋能使，理則亦應瞋其瞋恚。不如是執，即是自心趣非理道，故應定解一切道理悉皆平等，令意不瞋補特伽羅，如不瞋杖。】

　　因此，如果你不嗔棍杖，也就不應嗔恨使用棍杖的人；如果嗔恨指使者，同理也應憎恨他心中的嗔恚煩惱。

　　如果不是這樣執著，就是自己的心趣入了非理之道(偏離了正理之路，被無明控製而落入“非理”)。因此，要對“此二者各方面的道理完全平等”生起定解，讓自己的心不嗔有情，就像不嗔棍杖一樣。

　　【此未分別杖與能使有無怨心者，由前所說破自在理應當了知。】

　　此處並未分別棍杖和使用棍杖的人是否有怨害心，對此應通過前面所說遮破有自在的道理來了知。

　　如果有人反駁：在直接的損害者方面，棍杖和使用者不同，因爲棍杖沒有怨害心，它沒有自在，而使用者有怨害心，是有自在的，因此道理上並不平等。

　　對此運用上述“遮破自在之理”予以破斥，即二者在“隨因緣他自在轉”上完全平等，並沒有一者自在、另一者無自在的差別。

　　小結：

　　邪見者：我理應嗔恚損害者，因爲他損害了我。

　　破斥：不決定！因爲不論他“直接損害你”還是“間接損害你”，生嗔都不合理。

　　前因成立，即菩薩嗔他不合理，因爲直接的凶手是武器；後因也成立，因爲間接的凶手是嗔恚。

　　木四、觀能發動作害之因不應嗔恚

　　【第四，觀能發動作害之因不應瞋者。】

　　觀察的重點是能發動損害的因。

　　【受由怨害所生苦時，若是無因、不平等因則不生苦，要由隨順衆因乃生，此因是宿不善業故。】

　　比如，西瓜既不能無因而生，也無法由豆種等不平等因産生，唯一是由隨順因——西瓜種子所生。同樣，感受怨敵傷害之苦既不是無因生，也非由不平等因所生，倘若是無因或不平等因，則必定不會産生痛苦。因此，要由隨順因才能産生，而感受害苦的隨順因必定是宿世的不善業。

　　由此可知：遭受怨害之苦唯一是由自己的惡業所感召的。

　　【由自業力發動能害令無自主，故自所招不應憎他。作是念已應怪自致，于一切種破除瞋恚，如那落迦所有獄卒，是由自己惡業所起，爲自作害。】

　　“因爲是由自己的業力發動，而使對方不由自主地損害自己，唯是自業所感召，所以不應嗔恨別人”，這樣思惟之後，只應責怪是自己所致，在任何情況下都要破除嗔心。這就像地獄中的獄卒，唯一是由罪人自己的惡業所變現，而損害自己的。

　　或者，皮球踢到牆上反彈到自己身上時，不該嗔牆，而應怪自己的腳。

　　【如雲：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此損。”】

　　如《入行論》說：過去生中我也曾這樣損害過有情，因此，曾傷害有情的我，按因果規律理應感受這種傷害(我先是墮入惡趣感受了此業的異熟果，現在是以等流果引生他對我的損害)。

　　因果律最公平，曾經損害有情的我，現在理應遭受損害。這樣思惟之後，應當對此安忍。

　　【又雲：“愚夫不願苦，愛著衆苦因，由自罪自害，豈應憎于他？”】

　　又說：愚人不願受苦，卻偏偏愛著能生衆苦的惡因。既然是由自己的罪業而令自己感受害苦，怎麼能憎恨別人呢？(一切怨害之苦都是由自己的惡業造成的，全是自己的錯。)

　　【“譬如諸獄卒，及諸劍葉林，由自業所起，爲當憎于誰？”】

　　譬如，地獄中的獄卒和劍葉林令自己受苦，這並非別人造成的，唯一是由自己的惡業引起的。同樣，由自己的罪業導致今生遭受種種損害，這能怪誰呢？因爲全是自己的業造成的。因此，今後該做的是精勤斷除痛苦之因，隨緣消舊業，更莫造新殃。

　　【“由我業發動，于我作損害，此作地獄因，豈非我害他？”】

　　由于我往昔的惡業發動，而導致今生他傷害我，他也因此造下墮入地獄的業因，這豈不是我害了他？因此，這是我害他，不是他害我。應如是思惟。

　　以上思惟業果而安忍的修法，在諸佛菩薩的言教中處處可見，影響所及，形成修行人心中普遍存在的忍辱觀念。

　　平常佛教徒受到傷害時，脫口便說“他在給我消業障，這是我前世傷害他的報應”，這叫“作消業想”、“作還債想”，是由思惟因果而深植于心中的觀念。

　　龍樹菩薩也在《大智度論》中教導我們，遭遇怨害時作還債想：“雲何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：一切衆生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也。譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。”(別人傷害我們時，該怎麼忍辱呢？應思惟：一切衆生受罪業因緣的牽引而互相損害，我現在受到惱害，也一定是宿世的業緣。雖然今生不曾傷害過他，但這是我前世害他的惡報，現在該由我來償還業債，應當歡喜地接受，怎麼能抗拒不還呢？誠如欠債必須還錢，債主上門來討債，理應歡喜地償還，如果對他嗔怒，那是很不合理的。)

　　達摩祖師也在《入道四行觀》中說：“謂修道行人，若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受，都無冤訴。”(修行人受到怨害、苦惱時，自己要反思：在過去無量歲月中，我一直舍本逐末而在輪回中流浪。期間，我對衆生結過多少怨仇、有過多少違害。雖然這一次我沒有侵犯他，但這是我前世造惡的報應，並沒有任何天和人枉加于我，因此我應當甘心順受，不怨天尤人。)

　　在西藏流傳這樣一段對話：

　　有一天，仲敦巴格西問阿底峽尊者：“如果有人加害，該怎麼辦？”

　　尊者說：“要息嗔。”

　　仲敦巴又問：“如果有人來殺害自己，該怎麼辦？”

　　尊者說：“應當想，這是我前世殺害他，才有現在遭他殺害的果報。”

　　【霞婆瓦雲：“若雲非我所致，實是顯自全無法氣。”】

　　霞婆瓦說：如果說“這不是我造成的，這是他的錯”，實際是顯露自己全無法的氣味。

　　這是說明：不論遭受何種怨害之苦，都應想到是自己造惡的果報，不能責怪別人。

　　小結：

　　邪見者：對損害者起嗔很合理，因爲他傷害了我。

　　破斥：不決定！因爲他人損害自己，應該責怪的是自己。此因成立，因爲痛苦只由相應的業因才能産生，他人損害自己，一定是由自己往昔惡業所引生的，就像獄卒等是由罪人的自業所生。

　　以上通過觀察對境，了知嗔恚只是一種錯誤的反應。以下觀察有境，即觀察受害者自己這方面。觀察“境”，是觀察對方；觀察“有境”，是觀察自己。

　　金二、有境分叁：一、不欲受苦與對他人生嗔相違　二、是滅盡惡業之因故不應生嗔　叁、如治病服藥般，安忍應理

　　【觀察有境不應瞋者。】

　　木一、不欲受苦與對他人生嗔相違

　　【若于怨害發生瞋恚，是因于苦不能忍者，誠爲相違，以不能忍現在微苦，極力引生惡趣無量大苦因故。故應自念我極愚癡而自羞恥，勵防莫瞋。】

　　如果對怨害生嗔，是因爲自己不能忍受痛苦，這實在是自相矛盾，因爲：一方面不能忍受現在的小苦，一方面卻又極力引生無量惡趣大苦的業因——嗔恚。因此，應當想“我極其愚癡”而生起羞恥心，努力防範不讓嗔心生起。

　　【如雲：“于現在微苦，我且不能忍，何不破瞋恚，地獄衆苦因？”】

　　前兩句是理由，後兩句是結論。

　　如《入行論》所說：對于眼前的小苦，我尚且不能忍受，爲何不遮止能造成後世漫長地獄大苦的嗔恚？理應遮止！

　　若對小苦不能安忍，則對大苦更不能忍，而嗔恚是能引生地獄大苦的因，爲什麼不遮止呢？

　　《菩薩地》說：“我今于此無義利苦，若不忍者，複爲當來大苦因處，我若于此大苦因法隨順轉者，便爲于己自作非愛，便爲于己自生結縛，便爲于己自興怨害，非是于他。”(若我不能忍受眼前這毫無利義之小苦，那麼又會造下將來大苦之因。我如果被這大苦因法支配，不能忍受反而生嗔，就是對自己自作非愛、自生結縛、自興怨害，並不能傷害到別人。)

　　“大苦因法”：“大苦”指果上地獄之苦，“因”是我們心中的憤怒，憤怒越盛，將來所受地獄之苦就越慘重。

　　如果隨順內心的憤怒而行，將給自己帶來極不悅意的苦果，即在自己的識田中種下了將來地獄中受苦的種子，等于是用業繩將自己緊緊綁住，又等于自己像仇人般地傷害自己，並不能傷害到別人。

　　由以上觀察可知：生嗔只是毀壞自己而已，沒有任何合理之處。

　　木二、是滅盡惡業之因故不應生嗔

　　【其怨所生苦是我宿世惡業之果，由受此故，盡宿惡業。若能堪忍，不造新惡，增長多福。他似不顧自法退衰，爲淨我罪而行怨害，故于怨害應視其恩。】

　　怨敵加害我所産生的痛苦，本是我前世造惡的果報，通過這次受報便能消盡宿世的惡業。如果我能安忍，不僅不會造下新的惡業，還能增長許多福德。對方似乎是不顧自己的福德等衰…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…