..續本文上一頁退，爲了淨除我的罪業而損害我，所以應將他視爲恩人。

　　《本生傳》說，世尊往昔做菩薩時，曾轉生爲森林中的一頭水牛。

　　有只猕猴性格蠻橫，見水牛心性慈悲不生嗔恨，就騎在水牛背上，讓它來回跑動等，對水牛百般欺辱。水牛菩薩任它擺布，沒有絲毫嗔怒，只是安然忍受。

　　有個藥叉看到後，無法容忍猕猴的惡行，他爲了觀察菩薩，就說：“是猕猴收買了你嗎？你害怕它嗎？你無力反抗它嗎？如果你不用金剛般的牛角消滅它，你就沒有安甯之日。”

　　以下是菩薩的回答：

　　【如《本生論》雲：“若有不思自法衰，爲淨我惡而行損，我若于此不堪忍，忘恩何有過于此？”】

　　如《本生論》說：如果有人不計自己今生和來世福德等衰損，爲了淨除我的宿罪而損害我，我若對此不能堪忍而加以報複，哪有比這忘恩更嚴重的罪業？

　　【《入中論》雲：“許爲盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。”^[54]】

　　怨敵對我所製造的痛苦，實際是由于我往昔殺生等惡業果報成熟，在惡趣中感受了痛苦的異熟之後，所殘余的等流果。通過這次怨敵損害的因緣，就能無余滅盡此等流果。

　　《入中論》說：既然承許以此苦能消盡往昔所造惡業殘余的果報，爲何還生起傷害他的嗔心，又引將來更爲嚴重的苦果種子。

　　我們應該重新認識怨敵的作用：怨敵的加害，實際是爲我們消盡宿惡的等流果，又是成就我們安忍度的逆增上緣。若無他的攻擊，我們如何修成忍辱？就像練劍，如果師父不凶狠地進攻，自己如何練就防守的功夫？而且，怨敵自己不但一無所獲，還要背負惡名，犧牲後世和解脫的安樂，更需感受惡趣的痛苦。所以，怨敵的作用是爲我們消業障、增福德，成就我們的安忍度。

　　所謂恩人，就是給予我利益安樂的人；所謂上師，就是賜給我成就的人。而眼前的怨敵，正是利益我、幫助我成就的人，因此他就是我的恩人和上師，原先認爲他損害我的觀念是如此荒謬。按照這樣思惟，滅除怨害想，安住上師想、恩人想中，就能安忍。

　　《六波羅蜜多經》說：“複次慈氏，菩薩摩诃薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當于是人生欣慰心、善知識想，猶如有人施己歡悅，我于今者得大福報，于彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰，除我罪業，施我法財，由爲我故，受惡名稱，失于人天解脫之樂，受叁塗苦。以是因緣，爲我善友，作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我于彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋，若起瞋恚，是負恩德。由是緣故，倍生敬心，作善師想。”

　　《大智度論》說：“菩薩若見衆生來爲惱亂，當自念言：是爲我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加衆惱惱我，則我不成忍辱，以是故言是我親厚，亦是我師。”

　　木叁、如治病服藥般安忍應理

　　【如爲醫重病當忍針灸等方便，爲滅大苦而忍小苦，最爲應理。】

　　如同爲了醫治重病，應當忍受針灸等治療之苦，爲了解除大苦而忍受一時的小苦，是最合理不過了！

　　小結：

　　邪見者說：嗔恨損害者是合理的，因爲我難以忍受他損害我的痛苦。

　　破斥：

　　第一理：

　　這不是自相矛盾嗎？因爲若不能忍受痛苦，則更不應嗔恨對方。

　　此因也成立，因爲現在不忍小苦而嗔恚他，將引起無量惡趣的大苦，就像自己的手指受了小傷，還用石頭砸它一樣。

　　第二理：

　　嗔恚對方不合理，因爲他對你有大恩德。

　　此因也成立，因爲對方損害你是自己宿惡的果報，而他所做的，正是消除你宿業的方便。譬如，醫生爲了救護病人而以手術、針灸等爲病人治病。

　　第叁理：

　　對他安忍是合理的，因爲這樣不會積累罪業，而且能增長許多福德。

　　總之，觀察有境就是從自己方面觀察，生嗔對自己有利還是有害。

　　一方面想：若我不能忍受眼前這點損害而發嗔心，將令自己墮入地獄感受巨大痛苦，這樣毀滅自己合理嗎？非常不合理。如是依靠“生嗔是損害自己”的想法，就能忍受損害。

　　另一方面想：他損害我，實際是消除我前世惡業殘余的業障，增長我的福德，助我成就安忍度。所以，我受苦是自作自受，他唯一是利益我的恩人，怎麼能對恩人生嗔呢？如是依靠“消業、增福想”和“怨敵是恩人想”，就能安忍損害。

　　金叁、所依嗔非應理分二：一、觀能害因及有過無過　二、觀自所受

　　【觀察所依不應瞋者。】

　　觀察的重點要落在所依上，“所依”就是自己的身心相續。觀察點一定要准確，才能得到明確的定解，否則只能得到模糊的認識，力量也很薄弱。

　　我們受傷害時，要反觀自己的所依身，看看自己該不該發怒？只有從內心深處真正認識到發怒沒有道理，才能遮止嗔心。

　　木一、觀能害因及有過無過

　　【一、觀能害因及有過無過。】

　　觀察點是能造成損害的因，以及自己和對方誰有過、誰無過。

　　首先觀察能造成損害的因素。

　　【如雲：“他器與我身，二皆致苦因，雙出器與身，爲應于誰瞋？”^[55]】

　　如果認爲“他拿武器傷害了我，所以我嗔恨他”，則不合理。因爲他的武器和我的身體，平等都是導致我受苦的原因。他拿出武器攻擊，我自己則提供了身體，以此二緣聚合而造成苦受，到底該對誰嗔恚呢？要嗔就應平等嗔責，只怪對方並不合理。

　　比如：胃病患者吃辣椒導致胃出血，能否只怪辣椒呢？導致胃出血的因素，一是辣椒，一是胃不健康。如果要對造成傷害的因素生嗔，則對兩者平等都應生嗔，即一方面恨辣椒刺激了胃，另一方面也要怪胃經不起刺激。如果胃好，也不可能因爲幾根辣椒就造成出血。或者有人推門聲音稍大，心髒病人受驚之後心髒疼痛，這能只怪推門的人嗎？不應怪自己心髒不好嗎？

　　又比如：一陣風刮倒了草屋，能只怪風嗎？對于鋼筋混凝土的建築來說，這陣風只是輕輕地撫摸了一下，可見草屋被風刮倒是由雙方面的因素造成的。或者，高血壓患者被人撞倒致死，撞的人只是外在的誘因，主因還是病人的血壓高。

　　通過思惟這些比喻，我們應改變自己習慣的思惟模式。以前只是片面地看怨敵單方面的因素，認爲全是怨敵的過錯；現在公平地裁判，自己的身體是業惑製造的大毒瘡，像泡沫般經不起觸碰，這才是産生苦受的主因！

　　我們只要向內觀一觀，便能發現此五蘊身是由多少業和煩惱的病毒製造的大毒瘡。當一拳、一棒打過來時，內心又有多少執著、多少煩惱強烈地反應著，這些難道不是令自己受苦的因素嗎？爲何不見自己的所依充滿過患？爲何不知引生痛苦的主因是自己的五取蘊？對于已斷我執的成就者而言，縱然鋼刀砍頭，也似斬春風般了無關系。

　　【“如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰？”】

　　“人形大瘡”：自己的身體是有眼、耳等人形的大毒瘡。

　　這是觀察：對方刺傷身體而令自己受苦，並非對方的過錯，而是由于自己執著身體的過失所致。

　　如人形大瘡般的身體，經不起一點碰觸，貪著身體、盲無慧眼的我，執著小小芒刺就能傷害的身體，現在它受傷害，到底該嗔誰呢？

　　對這一句不應粗心。句中“愛”、“盲”、“執”、“損”四字有重大的意義，若體會不到，就會當面錯過生起智慧的機會。

　　比如：狗吃糞便時，若有人過來掃除糞便，狗就會護著糞便狂吠。在狗的心目中，糞便是可口的美食，所以它強烈地貪著，這是“愛”；狗不見糞便汙穢的本性，這是無明的“盲”；以此無明能滋長貪愛，使狗對糞便耽著不舍，這是“執著”。假如當時狗能見到糞便不淨的本性，就能脫離對大便的貪愛；但是，因爲有無明支持貪愛而引起執著的緣故，這時誰要清除糞便，狗就朝他狂吠，這是“損”，即受到了傷害。

　　同樣，因爲愛執自己，我們生來就有自愛的本能，又因無明遮障而不了知五蘊的本性，故對蘊身牢牢執著；又因爲執著如此強烈，所以稍受打擊，就會引生極大苦受。可見，有情之所以感受深重的苦受，是源自對蘊身強烈的執著。假如遠離了“愛、盲”，像尊者大目犍連那樣，即使被外道打得遍體鱗傷，內心也毫無苦受。

　　總之，是由于自己執著有漏身，才會被人打傷時痛苦不已，如果身體像虛空一樣，則任誰也傷害不了。

　　【又雲：“有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者？”】

　　《入行論》又說：對方由于對因果愚昧而損害你，自己也因爲愚癡而生嗔心，雙方誰無過、誰有過呢？其實都有過失，所以僅僅報複損害者並不合理。

　　一般世俗的觀念是“以牙還牙”，即怨敵傷害我有罪過，我進行報複並沒有罪過；但是，拿到正法的法庭上不偏不倚地裁決(不帶我執傾向的裁決)，最終一定是判決雙方都有罪，都要受因果律的懲罰。

　　我們冷靜地觀察，比如，張叁一棒打在李四身上，李四心想：我一定要報一棒之仇，有機會一定要還你一刀。從造業的性質來說，兩人造的都是損人害己的罪業；從造業的結果來說，一是已成事實的傷害，一是隱藏在內、遇緣即成事實的傷害，二者只是時間上有先後的差別。

　　比如，漢代呂後以嫉妒心殘害戚夫人，並殺了她的兒子如意。如意因此生嗔，想要變成大蛇吞盡呂家。後來習氣成熟，果然轉成大蛇，吞噬了呂後的後身，又借海水淹沒呂家。

　　以正法的准繩衡量，呂後和如意誰有過、誰無過呢？同樣是生害人之心，結果也…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…