..續本文上一頁都是損害人，誰不是愚癡造惡？誰不是損人損己呢？

　　所以，認爲“對方損害了我，我就應當對他生嗔心”，這是有業果愚的人才有的下劣之見。

　　木二、觀自所受分叁：一、正說　二、旁述《菩薩地》所說修攝受想　叁、攝義

　　水一、正說

　　【二、觀自所受者。】

　　“觀自所受”，即觀察自己所受的菩提心戒，觀察自己的誓言。

　　所謂“受”，即內心接受“成佛度衆生”的誓言，已請諸佛菩薩作證，自己承諾從現在起乃至盡未來際，利益一切種類的有情。

　　受了誓言之後，自己的相續立即轉成菩薩的相續，即以菩提心誓言再造的相續。從此一切思想、言語、行動都依菩提心而發起，因此菩提心就成了所依。

　　本論宣說六波羅蜜多每一度時，都要說到六殊勝，其中第一就是“依殊勝”，這個“依”即菩薩萬行所依的菩提心。

　　了知這個大乘所依之後，再觀察：以我的所依該不該對衆生生嗔呢？

　　【若諸聲聞惟行自利，不忍而瞋且不應理，何況我從初發心時，誓爲利樂一切有情修利他行，攝受一切有情。如是思惟發堪忍心。^[56]】

　　如果聲聞只爲成辦一己的利益，不修安忍而生嗔心，尚且不合理，何況我從最初發心時，就已立誓：爲了利樂一切有情，誓修利他之行，攝受一切有情。應這樣思惟，而發起堪忍之心。

　　爲了自己的利益尚且不應生嗔，何況已經發誓要攝受一切有情，更沒有理由生嗔，因爲嗔恨他人便違背了自己所受的攝受有情之誓言。

　　小乘行人只爲自利而修行，對其他衆生的利益不甚關心，彼等尚且不應發起能造成自他痛苦的嗔心，何況我是受了菩薩戒的大乘行人，最初發心時就已宣誓要利益一切衆生，又怎麼能不修安忍呢？即使所有衆生用, 腳踩在我的頭上，我也終究不應退失利益有情的誓願。

　　小乘人爲了保護自己尚且不嗔有情，何況菩薩立誓救護一切衆生，又怎麼能以嗔心傷害衆生呢？這不是嚴重違背誓言嗎？

　　《大智度論》中，龍樹菩薩教導我們從所依上思惟：我是菩薩，應當利益衆生，我若不能忍辱，就不叫菩薩，應叫惡人。

　　水二、旁述《菩薩地》所說修攝受想^[57]分二：一、修攝受想　二、依想堪忍

　　“修攝受想”是耐怨害忍的基礎，首先從道理上認識，再依理串習，新的觀念就會産生。此想的作用是能遮止嗔心，因此接著說“依想堪忍”。

　　火一、修攝受想

　　雲何菩薩于有怨害諸有情所，修攝受想？

　　問：若有怨敵傷害菩薩，菩薩對怨害有情應如何修攝受想呢？

　　所謂“攝受”，“攝”即取，將有情當成自己的親人，叫攝受。

　　謂諸菩薩應如是學。

　　菩薩應當這樣修學，即學習如是觀察。

　　我爲一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆爲親眷，我應爲彼作諸義利。

　　我最初爲了饒益一切種類的有情而發菩提心，即立誓：盡虛空界所有種類的有情，不論胎生、卵生、濕生、化生，還是有色、無色、有想、無想、非有想非無想，我都攝爲自己的親人。

　　從此之後，叁界衆生都成了我的親人，我應日日夜夜爲他們成辦世出世間的利益。這是我唯一的職責。

　　我今不應本于有情欲作義利，而當于彼不忍怨害，作非義利。

　　我本來發願要利益有情，現在不該因爲不能容忍怨害，而對他作無利益之事。

　　我只能饒益他，如果做不利于他的事，又怎麼能叫攝受他呢？比如，母親無論何時都應饒益孩子，如果母親傷害自己的孩子，那叫什麼母親呢？

　　火二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想。依攝受想，于諸怨害悉能堪忍。

　　“滅除他想”：菩薩將有情攝受爲自己的親人，由此便可滅除原先認爲有情是他人、與己無關的想法。

　　由于這樣如理思惟，菩薩就能轉變思想，即對怨害有情滅除他與己無關的想法，而安住攝受想中，認爲他是我已攝受的親人。依靠攝受想，不管怨敵如何加害，菩薩都能安忍不動嗔心。

　　如理思惟是因，滅除他想、住攝受想是果，即通過如理思惟便能轉變思想。一旦思想轉變並得以鞏固，則對任何怨害都能堪忍；思想若不改變，即使強忍也很難忍住。因此，須領悟“由如理思惟而轉變思想，依想而堪忍”的修忍原理。

　　水叁、攝義

　　【博朵瓦雲：“佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍即便罵爲，此從根本破壞聖教，由此即是自舍律儀，聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。”】

　　博朵瓦說：佛陀的聖教是不造惡業，如果稍有怨害，自己不修堪忍，立刻出口罵詈，這是從根本上破壞聖教，因此即是自己舍棄律儀，聖教的根本也由此破壞。雖然整個聖教不是我們所具有，但是自己失壞律儀就是毀滅自己。

　　【又雲：“如翻鞍牛縛尾而跳，鞍反擊腿，若緩鞦^[58]落，始得安樂。若于怨害而不緩息，爲其對敵，反漸不安。”】

　　尊者又說：就像牛鞍翻了打到牛的身體，牛收尾巴亂跳，鞍子反而打到牛的腿上，只有慢慢地把鞦放下，才能舒適。同樣，如果對怨害不能緩緩地止息，而與他對抗，反而會讓自己逐漸緊張不安。

　　這是說，面對怨害如果不去抵抗，事態就會逐漸緩和下來；若以嗔心對抗，只會讓沖突更加劇烈。

　　一、邪見者說：對損害者嗔恚是合理的，因爲他是造成損害的因素、具有過失的緣故。

　　破斥：

　　不嗔自己、只嗔他人並不公平，因爲自己的身體也是損害之因、也具有過失的緣故。此因也成立，因爲如果對方只是拿出武器，自己不提供身體，也不可能造成損害。

　　另外，只嗔對方並不應理，因爲能害者和自己平等具有過失的緣故。此因也成立，因爲對方愚癡不明業果而作損害，自己也愚癡不懂嗔恚的過患而生嗔心。

　　二、邪見者說：對損害者生嗔是合理的，因爲我不能容忍他對我的傷害。

　　破斥：

　　身爲菩薩應當安忍任何損害，因爲菩薩趣入利他之行後，就要遵循自己的承諾攝受一切衆生，更不能傷害任何衆生。

　　此因也決定成立，因爲：聲聞僅僅爲了成辦自己的利益，尚且都能不生嗔心，何況菩薩已投入利益一切有情的修行中，更不應該對有情生嗔心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生嗔，何況承諾一定要爲他治療的醫生。

　　總之，我們應通過觀察所依，認識到對怨敵生嗔沒有任何道理。因爲：第一，自己這個有漏身是産生痛苦的根源，自己對身體的執著是造成痛苦的主要因素。第二，因生嗔而想對怨敵本爲苦性的五蘊身製造痛苦，這是業果愚的表現。第叁，自己已受了菩薩戒，所依是菩薩的誓言，若對衆生生嗔，則從根本上破壞了這一所依。

　　亥二、顯示理應悲愍分二：一、依《菩薩地》別說^[59]　二、依本論合說

　　【第二，理應悲愍者。】

　　“理”是道理，即衆生都是親人而且都是刹那壞滅、叁苦隨逐的本性。由于這些道理，菩薩本應悲憫衆生，怎麼能對衆生起嗔心呢？

　　金一、依《菩薩地》別說分叁：一、宿生親善想　二、無常想　叁、苦想

　　木一、宿生親善想分二：一、修宿生親善想　二、依想堪忍

　　“宿生親善想”，即一切有情過去生都是自己親愛之人的觀想。

　　水一、修宿生親善想

　　雲何菩薩于有怨害諸有情所，修習宿生親善之想？

　　菩薩對怨害有情如何修習宿生親善想呢？

　　謂諸菩薩應如是學。

　　諸菩薩應當這樣學修。

　　所謂修大乘，就是學做菩薩、學修菩薩行，對凡夫而言，這必然會有從不懂到懂、從不會到會的過程，如果學好了，自己的心態、行爲就會完全轉變。修學的方法就是如理觀察思惟。修行人的成長須從如理思惟開始，首先生起由思惟所成的智慧，然後依正法調整自心，如此就能成就品德。所以，首先是培養智慧，其次是造就德行。

　　以下教導我們，如何通過觀察來轉變觀念。

　　非易可得少分有情，經曆長世昔余生中，未曾爲我若父若母、兄弟姊妹、親教軌範、尊似尊^[60]等。

　　應當思惟：在茫茫人海中，不容易找到少數幾個人，在往昔漫長的輪回轉世中，不曾做過我的父母或者兄弟姐妹、親教師、軌範師、尊長、似尊等等。

　　因此，我們所遇到的有情，幾乎都是前世的親人或師長。思惟此理之後，須明白：一切怨敵無不是親人(原先認爲是怨敵的，其實無不是自己的親人)。這是認識上的重大轉變，內心若能肯定、深信這一點，以下的安忍就會生起。

　　水二、依想堪忍

　　如是如理正思惟故，于有怨害諸有情所，舍怨憎想，住親善想。

　　“如理思惟”：“如”是符合，符合道理的思惟就是如理思惟。這是道次第修法的關鍵。本論從最初講到現在，都是依循如理思惟之路教導學人一層一層地轉念，對此務必要有所領會。

　　像這樣合乎道理地思惟，不知不覺就會轉變觀念，即對怨敵舍棄怨恨的想法，安住在他是很親愛、很和善的觀想中。

　　有了這一層基礎，安忍就能水到渠成地生起。所以，並不是要你強忍硬忍，這其中有許多善巧方便，若能按照方法訓練純熟，安忍也不難做到。這就像射箭一樣，通過反複練習之後，就很容易射中…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…