..續本文上一頁色法形相，就算以恒河沙數的世界作爲容器，也無法容納。

　　【“此是世尊說，正因^[4]亦現成，有情界無量，欲利亦複然。”】

　　這一頌是以教理證成大乘的發願福德無量。

　　這是世尊在《吉祥施請問經》、《叁摩地王經》、《無盡慧經》等^[5]許多經典中所宣說的，而且有能成立的正因，即所緣境的有情界無量之故，欲對有情作利益的福德也就無量。

　　亥四、斷除布施障礙的眷屬和財位

　　【又能障礙舍心增長，增長悭貪，能令舍心未生不生、已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。】

　　能障礙舍心增長、又會增長悭貪、能令舍心沒有生起的不生、已生起的退失，這所有的眷屬和種種資財，已有的不應再攝持，若有人施與自己也不應納受。

　　【《攝波羅蜜多論》雲：“由何增長悭吝過，或能不令舍心增？虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除。”】

　　《攝波羅蜜多論》中說：由何者能增長悭吝的過失或阻礙舍心增長呢？虛诳攝持財物與眷屬是這一切的障礙，菩薩應當徹底斷除。

　　【“若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。”】

　　如果能障礙惠施的善心和真正的菩提道，則不論財富或王位，都不是菩薩所應受取的。(菩薩心中重視布施的善心和菩提道，遠遠勝過財富、王位等。因此，這些財位若障礙菩提心，菩薩自然會舍棄。)

　　因此，現在就應開始訓練施舍心，讓抓得緊緊的心一步步松開。先舍外，再舍內；先舍劣，再舍勝；最後舍得徹徹底底，毫無挂礙。

　　亥五、依止貪欲和攝持的對治因

　　【如是行時，若由悭心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。】

　　在修持布施時，如果以悭吝心貪著資具不肯施舍，則應憶念世尊是由放舍一切而成就菩提，我也應當立誓隨學世尊。

　　【我將身財一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象爲日所逼入水洗沐，至幹岸已于地滾倒，見土沾身仍下水洗，次複如前。如是思已，當修無貪。】

　　又應思惟：我已將身、財、善根等一切都施給了有情，如果現在仍然貪著資財而受用，那就像大象被烈日所逼而入水洗澡，回到幹地後又滾倒在地，見泥土沾身便又入水洗澡，如此反複不已。如是思惟之後，應當修持無貪。

　　“大象入水洗沐”，是比喻將身、財、善根等施舍有情，洗淨了悭垢。“大象上岸後又就地打滾沾了一身泥”，是比喻布施之後再度貪著資財享用，又在相續中染上貪垢。施舍了又貪著，貪著了又施舍，就像大象沐浴一樣可笑。對此思惟之後，要從這種無義的怪圈中跳出，既然已經施舍了，就不應再貪著。

　　【即前論雲：“應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，爲除貪著攝持故，以善分別觀察心。”】

　　此即《攝波羅蜜多論》所說：應當憶念諸佛因地布施頭目腦髓、象馬車乘、宮殿園林等的殊勝修行，見到大師如是行持，自己應當立誓隨學，爲了遣除貪著攝持之故，應以善分別審察自心。

　　【“我身已施諸衆生，施身果法我亦舍，我若反貪諸外物，如象洗垢非我理^[6]。”】

　　我的身體已經施給有情，就連施身的果報我也一並施舍了，我若出爾反爾，又貪著這些外物，那就像大象洗垢一樣不合理。

　　戍叁、攝義

　　【如是多思能舍勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。】

　　如此多思惟能施舍的大利益，若能發起廣大的歡喜心，又多思惟攝持的過患，若能引發極大的怖畏心，這兩種心一旦生起，就能任運地産生惠施心。

　　【如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。】

　　通過修習慈悲心以及思惟諸佛菩薩的傳記等，也會發起能舍的善心。

　　總之，引發舍心有叁種方法：

　　一、思惟攝持的過患和能舍的勝利。

　　二、思惟衆生缺乏安樂、充滿痛苦，而修習慈悲。

　　叁、思惟諸佛菩薩布施的傳記。

　　以下引聖教證明，這是諸佛菩薩一致承許的教授。

　　《大乘理趣六波羅蜜多經》^[7]中說：“複次慈氏，若有善男子、善女人自稱菩薩，修行大乘，應當決定正念思惟，布施功德無量無邊，悭吝過失亦複無量。如是知已，決定斷除，無有障礙。”佛開示菩薩應當思惟布施功德無量、悭吝過失無量，以遣除障礙而發起布施。

　　此經又說：“複次慈氏，菩薩摩诃薩所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視衆生猶如一子，願與一切衆生永息貧窮。于所求願，悉令滿足，而于生死曠野之中，備七聖財，得佛智寶。(凡是衆生有願望，都讓他得以滿足，進而願衆生在生死曠野當中具備七聖財，獲得佛陀智慧如意寶。)”

　　《大智度論》中在講述外布施時強調：“如是種種檀本生因緣，是中應廣說。”(此處應廣說種種諸佛菩薩布施的本生因緣。)在宣說內布施時也強調：“如是等頭目髓腦給施衆生，種種本生因緣經，此中應廣說。”即要求多閱讀、思惟佛菩薩的本生傳記，以引發施舍心。

　　酉二、依此方便趣入舍心之理

　　【發起道理者，如《入行論》雲：“身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無惜施。”謂身受用善根叁法爲所緣境，思惟惠施一切有情。】

　　發起舍心的道理，如《入行論》所說：“身體，受用，過去、現在、未來的一切善根等，爲了利益有情的緣故，都應毫無吝惜地施舍。”即以身體、受用、善根爲所緣境，思惟將這一切全部施予一切有情。

　　《入行論》這一頌從五個方面解釋布施：布施的物品是身體、受用、叁世善根，布施的對境是一切有情，布施的必要是成辦自他二利，布施的意樂是心無悭吝，布施的作業是引發舍心。

　　【如是若于一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。】

　　如是，若對自己所擁有的一切都破除了我所愛，一遍又一遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。

　　反之，不串習施他的善心，則是有名無實的菩薩。《六波羅蜜多經》說：“若不利他，自受世樂，非菩薩行。”

　　【如《攝波羅蜜多論》雲：“此等一切是汝物，于此我無我所慢^[8]，數數觀察此希有，隨行正遍覺^[9]功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。”】

　　如《攝波羅蜜多論》所說：這一切都是你的財物，對此我已經沒有“我擁有這麼多、這麼好”的我所慢，一遍又一遍地觀察之後，深感如此行持非常稀有，從而隨行佛陀的功德。何人具有這樣的功德才堪稱爲菩薩。這是難思難議的佛陀所宣說的。

　　申二、對此斷除疑惑分五：一、斷除對布施身肉等的疑惑　二、斷除對受用內心已舍之物的疑惑　叁、斷除對受用已施之物是否犯他勝罪的疑惑　四、斷除對受用未聽許的已施物是否有罪的疑惑　五、斷除對僅僅以心惠施有無實義的疑惑

　　酉一、斷除對布施身肉等的疑惑

　　第一疑：在心力弱小、勝解尚未成熟之時，是否應該直接布施身肉等？如果不應布施，那麼是否須修施身的意樂呢？

　　答：不必直接布施身肉等，但應串習施身的意樂。

　　【現在力弱，勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故，後亦不能惠施身命。《集學論》中作如是說。故從現在當修意樂。】

　　在現階段心力弱小、勝解尚未成熟時，應以意樂把身體施給有情，不應真實布施身肉等；但是，如果對身命不串習能施舍的意樂，則由于不串習的緣故，將來也不能布施色身和生命。《集學論》中是這樣說。因此，從現在開始就應串習施身的意樂。

　　凡事皆由串習而成，如果先在心裏串習施身的意樂，一旦意樂增強，即便凡夫也能真正施身。邪教徒熏習邪教，心力強者尚且能爲教獻身，何況內教是爲了利他而施身，只要串習到量，不怕不能施身。

　　但又爲何遮止初學者真實施身呢？因爲初學者對身體和壽命還不能遠離貪執，而且心力不足，勝解也未成熟，不堪忍受割截身體等的劇苦，如果冒然施身反而會引起負作用。

　　酉二、斷除對受用內心已舍之物的疑惑

　　第二疑：既然已將衣食、房屋等至心施給了衆生，之後還能否以自利心受用呢？比如，已發心將住宅施給有情，還能否以利益自己的發心受用呢？

　　斷疑：

　　【《集學論》說：如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時，當作是念，爲利他故受用此等。】

　　《集學論》中說：如是已從內心深處對有情施舍了衣食、住宅等，如果要受用時，應想：爲了利益衆生，我受用這些。

　　譬如，吃飯時心想：爲了利益衆生，我吃這頓飯。穿新衣時也想：爲了利益衆生，我受用這件衣服。道前基礎在講飲食知量時，即要求思惟“我爲成辦一切有情的義利而受用飲食”，也是這個道理。總之，日常生活中要以利他心攝持而…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…